До святих на діло служби для збудування тіла Христового, Доки всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти Щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством до хитрого блуду. Правдомовні в любові повертали в Нього, а Він Голова, Христос, З Якого все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові (4: 12-16)

Впродовж останнього десятиріччя, або більш, ми є свідками розвитку так званого руху церковного росту. Вченню і обговоренню його принципів і методів присвячено багато семінари, конференції, друковані видання, програми і, нарешті, їм зайняті цілі організації. Багато з цих зусиль увінчуються успіхом, але тільки якщо вони знаходяться в повній відповідності з принципами, викладеними Павлом в Ефесян 4: 12-16. Тут в стислій формі міститься Божий план, згідно з яким і відбувається церковний зростання. Господь сказав: «Я збудую Церкву Мою» (Матв. 16:18). Тому цілком зрозуміло, що будівництво її має здійснюватися відповідно до Його плану. Всі старання створити церква людськими методами тільки йдуть врозріз з працею Христа.

Як вже розглядалося в попередньому розділі, Бог наділяє церква духовними дарами, розподіляючи їх як в індивідуальному порядку, кожному віруючому, так і поставляючи в неї обдарованих чоловіків апостолів яких в наступний період змінили обдаровані служителі: євангелісти-благовісники і пастирі-вчителя (Еф. 4 : 11). Згідно Божого плану, саме останні дві групи служителів призначені до того, щоб зміцнювати, щоб будувати й множити Його церква згідно образу дій, викладеному в віршах 12-16. У цьому уривку показується розвиток, мета і могутність Божого плану в справі творення і функціонування Його церкви.

Розвиток Божого плану

До святих на діло служби для збудування тіла Христового (4:12)

У найпростіших висловах Павло представляє тут Божий прогресивний план для Своєю церкви: вчинення до служіння і далі до творення.

вчинення

Бог передбачив в Своєму задумі перше завдання щодо євангелістів і пасторів-вчителів, щоб вони відповідно вдосконалювали святих (термін, що позначає всіх тих, кого Бог відділив на порятунок, порівн. 1 Кор. 1: 2). Праця євангеліста полягає в тому, щоб приводити людей до розуміння благої вісті порятунку, щоб вони прийняли Ісуса Христа, як свого Господа і Спасителя і через це приєдналися до Його духовної сім'ї, ставши громадянами Його Небесного Царства. На початку становлення християнства основне завдання полягало в установі помісної церкви. Це і є почин щодо здійснення. Наступний працю пастора-вчителя полягає в здійсненні керівництва і забезпечення духовними ресурсами віруючих, щоб вони уподібнилися своєму Господу і Спасителю через невпинне послух Його Слову, являючи приклад або зразок благочестя (1 Сол. 1: 2-7; 1 Пет. 5: 3) .

Katartismos вчинення в основному має відношення до вдосконалення, або відновленню в первісний стан. Цей термін часто вживався в медичній практиці при вправленні кісток. Павло користується їм в дієслівної формі в своєму останньому повчанні до віруючих в Коринті: «А накінець, браття, радійте, удосконалюйтесь» (2 Кор. 13:11, додано виділення). Укладач Послання до Євреїв використовує цей термін у своїй заключній молитві: «Бог же миру, що з мертвих підняв великого Пастиря вівцям кров'ю вічного заповіту, Господа нашого Ісуса (Христа), Так удосконалить у кожному доброму ділі, щоб волю чинити Його, чинячи в вас любе перед лицем Його через Ісуса Христа »(Євр. 13: 20-21).

У цих текстах мається на увазі не тільки індивідуальне, але і загальне удосконалення, що виражається в 1 Коринтян 1:10 словами: «Благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те, і не було поміж вами поділення, але щоб ви поєднані (удосконалить від Katartizo) в однім розумінні та в думці одній ». Удосконалений кожного віруючого, в кінцевому підсумку, призводить до єдності церкви в цілому.

Бог надав щоб приготувати святих чотири основних засоби. Ці кошти мають духовний характер, тому що плоть нездатна зробити вчинені результати (Гал. 3: 3). Першим і найбільш важливим засобом служить Боже Слово - Біблія. «Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності» (2 Тим. 3: 16-17). Ісус сказав: «Ви вже очищені через слово, що Я вам говорив» (Ів. 15: 3). Тому, перша мета пастора-вчителя полягає в харчуванні себе і навчанні народу харчуватися від істин Божого Слова.

Приклад апостолів, що постійно перебувають в молитві та в служінні слову (Діян. 6: 4), вказує на те, що другим засобом здійснення є молитва, і пастор-вчитель відповідальний за свою підготовку до служіння молитвою і навчанню Божого народу молитися. Єпафрас відрізнявся прихильністю цьому духовному засобу для зміцнення і утвердження в істині віруючих.

Павло, даючи характеристику служіння Епафраса, говорив, що він був «завжди обстоює вас у молитвах, щоб ви пробували звершені і сповнені у Божою волею. Я свідчу за нього, що він має велику ревність (і турботу) про вас »(Кол. 4: 12-13, додано виділення).

Досить важливо помітити, що це вчинення, або вдосконалення святих досягається ще тут, на землі. Тому Павло використовує katartizo (глагольную форму слова вчинення), кажучи про те, що повинні робити духовно сильні віруючі щодо своїх братів, ті, що впали в гріх. Текст з усією переконаністю і силою викладає повчання про те, що служіння здійснення стосується приведення християн зі стану гріха до послуху.

Третє засіб здійснення - це випробування, а четверте - страждання. Завдяки цим основними засобами очисного характеру віруючі як би збагачуються, приходячи в стан більшої святості. Яків каже нам: «З великою радістю приймайте, браття мої, коли впадаєте в різні спокуси, Знаючи, що випробування вашої віри дає терпеливість А терпеливість нехай має чин досконалий ». Він далі продовжує, кажучи: «Щоб ви були досконалі та бездоганні, і недостачі ні» (Як. 1: 2-4). Коли ми, уповаючи на Христа, приймаємо випробування від Бога і продовжуємо виявляти послух, то, в результаті, відбувається зміцнення наших духовних м'язів і розширення сфери ефективного служіння Йому.

Страждання також є засобом духовного здійснення. Петро використовує це слово, закінчуючи своє перше послання: «А Бог усякої благодаті, яку прозвали вас до вічної слави Своєї в Христі, Сам, хто трохи потерпів, нехай звершить вас, утвердить, зміцнить, уґрунтує» (1 Пет . 5:10, додано виділення). Пізнання Христа і слідування за Ним, в повному розумінні цього слова, не тільки тягне за собою воскресіння разом з Ним, а й «участь у муках Його» (Фил. 3:10), Павло радіє в своїх стражданнях, переносячи їх в Ім'я Христа . Він каже, що Бог втішає «нас у всякому горю нашому, щоб і ми утішати тих, що в усякій скорботі знаходяться, тією потіхою, якою Бог втішає нас самих. Бо в міру, як множаться в нас терпіння Христові, так множиться Христом і розраду наше »(2 Кор. 1: 4-5).

Бог посилає Своїм святим випробування і страждання з любов'ю, відповідно до Своєї найвищої волею. Але два інших фактори духовного скоєння - молитва і пізнання Письма - є сферою діяльності обдарованих Божих мужів.

Подібно апостолам в Єрусалимі, пастор-вчитель, перш за все, присвячує себе «молитві і служінню слова» (Діян. 6: 4). Як і Павло, він повинен сказати, що всі його зусилля прикладені для навчання, «щоб учинити кожну людину досконалою в Христі» (Кол. 1:28). Подібно до того, як Павло говорив про Епафра, про кожного пастора-вчителя було б сказати, що він невпинно трудиться в молитві за тих, хто надано в його піклування, щоб вони «перебули звершені і сповнені у Божою волею» (Кол. 4 : 12). Радісний пастор-вчитель - це «добрий служитель Христа Ісуса, годований словами віри та доброї науки»; і далі він наказує вчити слово, читати перед усіма і займатися повчанням (1 Тим. 4: 6, 11, 13). Він покликаний проповідувати слово, наставляти під час і невчасно, умовляти з терпеливістю та з наукою (2 Тим. 4: 2).

Навіть найдіяльніші біблійні і церковні організації не в силах зробити в віруючих духовну зрілість без керівництва і лідерства обдарованих Божих служителів, що постійно перебувають в молитві та Його Слові, Адміністративне і структурну побудову церкви грає свою роль, але воно не має ніякого відношення до її духовному зростанню . Церква завжди відчувала велику потребу в духовній зрілості, а не в організаційній побудові. Всі друковані праці з питань керівництва, організації та управління церквою не роблять великий допомоги для розвитку рушійних сил церкви Ісуса Христа.

Ще менше церква відчуває потребу в коштах розважального характеру. Божий народ може використовувати свої таланти для прославлення Господа і свідоцтва про Його благодаті; але коли свідоцтво перетворюється в водевіль, як це часто відбувається, то не досягається мета прославлення Бога і повчання Його народу. Релігійне видовище аж ніяк не свідчить про духовну зрілість його організаторів і не сприяє розвитку цієї зрілості. Воно є проявом свого «я» і тільки викликає його піднесення.

Розбір Божого Слова і його викладання вимагають значних витрат часу. Тому, якщо євангеліст або пастор-вчитель занурені в турботу про планування і улаштуванні безлічі програм, незалежно від їх важливості і корисності, то вони не можуть нести покладену на них Богом відповідальність. Такий пастор-вчитель, подібно апостолам в Єрусалимі, не може «піклуватися про столи» і одночасно перебувати «в молитві та в служінні слову» (Діян. 6: 2, 4).

Найвірніший шлях до духовного застою церкви і послаблення пастора лежить в надмірних турботах пастора про різні програми та заходи церковного характеру, коли у нього не залишається часу для молитви і читання Слова. «Вдалі» заходи можуть носити «навіть більш руйнівний характер, ніж ті, які не увінчалися успіхом, якщо вони відбуваються по плоті і переслідують не Божу, а людську славу. Божий народ руйнує відсутність пізнання Божого Слова і слухняності Йому (Ос. 4: 6), а не якісь похибки в питанні програм і методів. Коли в народі відбувається падіння, то це спостерігається не через слабких програм, а слабкого повчання і настанови.

Основна турбота церковного керівництва повинна складатися в утвердженні тих, хто відвідує церкву, а не в заповненні порожніх місць в ній. Коли один молодий проповідник поскаржився «Чарльзу Сперджену на нечисленність своєї громади, то той відповів:« Вона може бути досить великий для тебе, якщо ти хочеш принести за неї звіт в день суду перед Богом ».

Духовне зростання не завжди передбачає отримання нових знань. Наш найбільш істотне зростання часто відноситься до істини, яку ми вже чули, але не повністю застосовували. Петро писав: «Для того я ніколи не перестану нагадувати вам про се, хоч ви й знаєте і впевнені в теперішній правді. Я за справедливе, доки я в цій оселі, спонукувати вас нагадуванням, Знаючи, що я незабаром повинен покинути оселю свою ... щоб ви й по моєму відході завжди мали це в пам'яті »(2 Пет. 1: 12- 13, 15). Завжди корисно ще раз повторювати і навчатися істинами Божого Слова. Постійна боротьба з нашої гріховної плоттю вимагає і постійного нагадування. І пастор до кінця свого життя повинен проповідувати ці істини, доки в громаді панує дух життя, щоб слухати ім.

Під час арабо-ізраїльського військового конфлікту 1967 американський репортер разом з ізраїльським офіцером пролітали над пустелею Синай. У цей час вони помітили близько п'ятдесяти тисяч єгипетських військовослужбовців, які перебували в надзвичайно важких обставинах, вмираючи від спраги. Після опублікування даної ситуації у пресі, багато світових діячі і організації доклали старання з надання допомоги в даній обстановці. Але як тільки пропонувався будь-якої план, то виникали перешкоди військового, дипломатичного або бюрократичного характеру, що перешкоджають його здійсненню. І коли, нарешті, була надана допомога - тисячі солдатів померли від спраги.

Перед нашим поглядом виникла така ж трагічна картина, коли тисячі людей гинуть навколо, відчуваючи спрагу і потребу в духовному воді Божого Слова, а церкви обертають колесо програм і комітетів.

служіння

Другий аспект Божого плану щодо діяльності церкви стосується служіння. Мова, що вживається Павлом, вказує на те, що праця, або діло служби є прямим обов'язком не тільки обдарованих чоловіків. Ні пастор, ні навіть велика група пасторів, не можуть виконати весь труд, який має здійснювати церква. Незалежно від здібностей, обдарувань і ревнощів пастора, він не зможе фізично виконати весь необхідний працю. Він буде йому непосильний. Бог у Своєму плані передбачив, щоб пастор не покладено весь тягар обов'язків на свої плечі, а розподілив його народу, щоб кожен окремо взяв участь в потребах інших (пор. Ст. 16, де підкреслюється ця думка). Поза всяким сумнівом, керівники церкви вносять свій внесок в справу служіння, і багато в громаді беруть участь у справі усовершенія, по основній Божий план по відношенню до церкви передбачає приготування святих до служіння один одному. Вся церква цілком повинна активно включитися в працю Господній (пор. 1 Кор. 15:58; 1 Пет. 2: 5, 9; 4: 10-11; і прот. 2 Сол. 3:11).

Коли обдаровані мужі проявляють сталість в молитві та із знанням Слова, то народ буде належним чином приготований до справи служіння, маючи до цього бажання і спонукання: З святих, які отримали це усовершенія і приготування Бог споруджує пресвітерів, дияконів, вчителів та інших працівників, необхідних для церкви , щоб вони робили вірне і діяльну служіння Йому. Духовне служіння є справою всіх, кожного християнина, кожного святого Божого. Недостатньо лише тільки відрізнятися сумлінним відвідуванням зборів. Це не є компенсацією служіння.

творення

Третій елемент і безпосередня мета Божого плану діяльності Його церкви полягає в творенні. Належне здійснення, або приготування євангелістами і пасторами-вчителями, що веде до належного служінню всією громадою, неминуче призводить до творення тіла Христового. Oikodome творення буквально має відношення до будівництва будинку. Образно воно вживалося щодо будь-якого виду споруди. В даному випадку, Павло говорить про духовне із знанням, творенні і розвитку церкви. Тіло твориться видимим, зовнішнім чином, за допомогою праці Євангелії, в міру приєднання новонавернених до церкви, але тут, в основному, ведеться мова про внутрішній духовний будівництві, коли всі віруючі через Слово отримують наставляння «для плідного служіння». Павло в своєму повчанні пресвітерів в Ефесі підкреслює цей процес: «А тепер доручаю вас Богові та слову ... Який має силу будувати» (Діян. 20:32). Змужніння церкви нерозривно пов'язане з пізнанням святого одкровення Писання і з послухом йому. Подібно до того, як новонароджені немовлята відчувають потребу в молоці, так і віруючі повинні відчувати прагнення до духовного харчування Словом (1 Пет. 2: 2).

Мета Божого плану

Доки всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством до хитрого блуду, Але правдивою любов'ю (14: 13-15а).

Утвердження і науки викуплених переслідує подвійну кінцеву мету. Павло визначає її як єдність віри і пізнання Сина Божого, звідки походить духовна зрілість, здорове вчення і свідчення любов'ю.

Деякі тлумачі висувають і підтримують ту точку зору, що подібна кінцева мета досяжна тільки при прославлянні, вважаючи, що Павло має на увазі наше кінцеве небесне єдність і пізнання. Але така думка зовсім не відповідає контексту, тому що апостол не описує завершальний працю Христа ради церкви на небесах, але праця обдарованих чоловіків в самій церкві на землі. Ці кінцеві підсумки можуть тільки ставитися до церкви в її земному вимірі.

єдність віри

Остаточна духовна мета для церкви починається з єдності віри (пор. Ст. 3). Як і у вірші 5, поняття віра тут не має відношення до акту віри або до послуху, але до склепіння християнського вчення, до істини християнської доктрини. Віра - це зміст Євангелія в його самій закінченій формі. Церква і Коринті є ясне зображення того, що роз'єднаність і поділ в церкві відбувається через невігластва в основи вчення і завдяки духовній незрілості її членів. Єдність віри неминуче настає тільки тоді, коли віруючі отримують належне наставляння в істині, ревно роблять діло служби і все тіло або церква затверджується в зрілому, скоєному духовному віці. Єдність в спілкуванні неможливо, якщо воно не твориться на підставі загального переконання, віри. Поділ в Коринті могло бути усунуто тільки тоді, коли всі говорили б одне, мали один дух і ви одне й те (1 Кор. 1:10).

Божа істина не дробиться і не поділяється в собі самій, і коли Божий народ роз'єднується і розпадається на групи, то це означає, що віруючі відходять від Його Слова, від віри істинного пізнання і розуміння. Тільки та церква, яка вже вдосконалився істинами Божого Слова, яка проводить ревне служіння, і йде по шляху духовної зрілості, може прийти в єдність віри. Будь-яке інше єдність буде ніщо інше, як чисто людське з'єднання, яке не тільки представлятиме явище, яке не має нічого спільного з єдністю віри, а й перебувати в стані постійного конфлікту з ним. Поза цілісності вчення ніколи не може бути й мови про єдність церкви.

пізнання Христа

Другий результат проходження Божому плану творення Його церкви полягає в пізнанні Сина Божого. Павло не веде мову про пізнання порятунку, але про глибоке повному пізнанні epignosis, що відрізняється правильністю і точністю за допомогою взаємовідносин з Христом, яке здійснюється тільки через молитву і ревний розбір Божого Слова і послух йому. Після багатьох років вірного і послідовного служіння апостол Павло все ще міг говорити: «Тож усе я вважаю за втрату ради переважного пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і вважаю все за сміття, щоб придбати Христа І щоб знайтися в Нім ... щоб пізнати Його й силу Його воскресення, та участь у муках Його ... Кажу так не тому, що я вже досягнув, або вже вдосконалився, але прагну, чи не досягну і я, як досяг мене Христос Ісус (Фил. 3: 8-10, 12). Павло закликає до Бога в молитві, щоб Ефесян мали «пізнання Його» (1:17, порівн. Філ. 1: 4; Кол. 1: 9-10; 2: 2). Зростання в більш глибокому пізнанні Сина Божого є процесом всього земного існування людини, який завершиться тоді, коли ми побачимо Господа лицем до лиця, як Він є. Саме про це пізнанні згадував Ісус, кажучи: «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх» (Ів. 10:27). Він говорить не про зовнішній пізнанні про них, як про осіб, але про внутрішній, сокровенне пізнанні їх. Саме так Христос бажає, щоб Його народ знав Його.

духовна зрілість

Третій результат проходження Божим планом, призначеному для Його церкви, складається в духовної зрілості Мужа досконалого, у міру зросту Христової. Бог виконаний великого бажання, щоб кожен, хто вірує в Його Церкві, без винятку, досяг подібності Його Сина (Рим. 8:29), являючи риси характеру Того, Хто є єдиною мірою дорослого, досконалого чоловіка, який досяг повного віку. Церква в цьому світі - це те ж саме, що і Ісус Христос в світі, тому що в даний час вона представляє повноту Його втіленого Тіла (пор. 1:23). Ми повинні випромінювати і відображати вчинені якості Христа. Для цього християни покликані «чинити так, як Він надходить» (1 Ів. 2: 6, порівн. Кол. 4:12), а Він підтримував у Своєму земному ходінні близьке, постійне спілкування з Отцем, проявляючи повну слухняність Йому. Чинити так, як це робив Господь, значить проводити молитовне життя, підкоряючись Божому Слову. «Ми ж все, відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню перетворюємося в той же образ від слави в славу, як від Духа Господнього» (2 Кор, 3:18). У міру зростання глибших взаємин з Христом, процес божественного освячення через Святий Дух Його, перетворює нас більш і більш в Його образ з слави в славу. Божий Дух, і тільки Він, виробляє в нас духовну зрілість, діючи і в інших аспектах благочестивого ходіння. Без Нього навіть найщиріша молитва неефективна (Рим. 8:26), і Боже Слово, як таке, не має сили (Ів. 14: 2; 16: 13-14; 1 Іоан. 2:20).

Поза всяким сумнівом, що все. віруючі через гріховності плоті (Рим. 7:14; 8:23) не здатні в цьому житті досягти стану Мужа досконалого, у міру зросту Христової. Але вони можуть досягти ступеня зрілості, яка угодна Господу і служить Його прославляння, і повинні прагнути до цього. Мета служіння Павла віруючим полягала в тому, щоб вони мали цю духовну зрілість, для чого він трудився, щоб «учинити кожну людину досконалою (tеlеios - зрілим) у Христі Ісусі (Кол. 1: 28- 29; пор. Фил. 3:14 -15).

здорове вчення

Здорове вчення є четвертим результатом проходження Божим планом щодо Його церкви. Ті християни, які відповідним чином підготовлені і досягли зрілості, вже не є малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством до хитрого блуду.

Kubia (лукавство) - це термін, від якого відбулося наше слово кубик. При грі в кістки, де вживався кубик, спостерігалося «шахрайство» з боку професійних гравців. Тому цей термін позначає лукавство будь-якого виду. Ще одне слово panourgia (див. Лк. 20:23; 1 Кор. 3:19; 2 Кор. 12:16) передає точно таке ж значення хитромудрого маніпулювання під виглядом істини. Methodia (підступи) вживається в наступному розділі цього послання при згадці в «диявольських підступи» (6:11). Поза всяким сумнівом, тут мається на увазі заплановане, хитромудре, систематичне введення інших в оману. Павло тут розвиває думку про те, що ні лукавство чоловіків, ні диявольські підступи не введуть в оману духовно оснащеного і зрілого християнина.

Тільки душевні nepios (буквально, той, хто не розмовляє), подібно до багатьох віруючих в Коринті (1 Кор. 3: 1; 14:20), знаходяться в постійній небезпеці уловлення в кожну нову релігійну примху або незвідане тлумачення Писання, що зустрічається на їхньому шляху . Не володіючи ґрунтовним знанням істин Божого Слова, вони є хитаються людьми під впливом загального почуття й захоплюються від усякого вітру науки, яке здається їм вельми привабливим. Не будучи вкорінені в Божій правді, ці люди дуже ласі на різні підроблені істини, такі, як: гуманізм, культ, язичництво, демонізм і т. Д. Новий Завіт містить численні застереження проти подібної небезпеки (див. Діян. 20: 30-31 ; Кол. 2: 4-8; Рим. 16: 17-18; 2 Кор. 11: 3-4; Гал. 1: 6 7; 3: 1; Кол. 2: 4-8; 1 Тим. 4 : 1, 6-7; 2 Тим. 2: 15-18; 3: 6-9; 4: 3; Євр. 13: 9; 2 Пет. 2: 1-3; 1 Іоан. 2:19, 26) .

Незрілий і недосвідчений християнин відрізняється легковірних, і за всю історію існування церкви жодна група віруючих не впала в більшу нерозумність в ім'я християнства, ніж багато церков в наші дні. Незважаючи на наш рівень освіти, досвідченість, свободу, наявність Божого Слова і здорове християнське вчення, знаходиться багато людей в середовищі Божого народу, готових слухати і надавати фінансову підтримку тим, які намагаються спекулювати релігією (пор. 2 Кор. 2:17; 4: 2; 11: 13-15). Число нерозумних, помиляються, продажних і навіть єретичних керівників, кому багато членів церкви з готовністю несуть свої гроші і до кого приліплюються серцем, викликають подив і серцевий біль.

Не так важко відшукати причину цього тяжкого стану. Величезне число євангелістів, підносячи Євангеліє, спрощували його, отже, і пастори викладали спрощене Євангеліє. У багатьох місцях Тіло Христа - Церква - не утвердилася на підставі здорової науки, або на вірному слухняності словом Божої істини. Отже, з цієї причини і не спостерігається доктринальної солідарності «єдності віри» і духовної зрілості пізнання Божого Сина, Мужа досконалого, у міру зросту Христової ».

Подібно до того, як у багатьох сім'ях задають тон діти, і в багатьох церквах немовлята - духовно незрілі віруючі (пор. 1 Ів. 2: 13-14), які змінюють свою думку під впливом віровчення і підпадають постійно під лукавство чоловіків і сатани, стаючи жертвами мистецтва зваблювання, складають найвпливовіша ядро \u200b\u200bцерковних вчителів і керівників.

Свідоцтво справжньої любові

П'ятим необхідною вимогою і, в той же час, результатом проходження Божим планом щодо Його церкви, буде принцип, який знаходить своє застосування до кожного аспекту християнського життя і служіння. Він являє пряму протилежність захопленню, обману і, отже, спокусі сатани. Це - повернення правдивою любов'ю. Дієслово aletheno означає говорити, діяти в істині. Одні переводять його як «говорити правду», інші ж стверджують, що він передає значення «ходити в істині». Це дієслово позначає стан істинності в найширшому сенсі цього слова, і його важко перевести на іншу мову. Однак в Галатів 4:16 він особливо підкреслює думку проповіді Євангелія істини. У зв'язку з тим, що згадка цього терміна в Галатів є єдиним в Новому Завіті, крім Послання до Ефесян, то слід сказати, що в Ефесян 4 він також порушує питання проповіді істини (в контексті справжньої і справжньої християнської життя). Справжні, зрілі християни, життя яких відзначена любов'ю, не стануть жертвами помилкового вчення (ст. 14), але будуть здійснювати своє життєве ходіння, проголошуючи справжнє благовістя обманутому і запроваджує інших в оману світу. Праця церкви поширюється на послідовні сфери діяльності: евангелизм - повчання - і знову евангелизм, як маятник годинника; і до тих пір, поки не настане прихід Господній. Ті, які під дією евангелизма приходять до Господа і отримують настанови, в свою чергу, євангелізують і наставляють інших людей.

Духовно затверджена церква, члени якої виявляють розсудливість щодо навчання і зрілість в повсякденному ходінні, - це зібрання віруючих, які простягаються з любов'ю до навколишнього світу, звіщаючи Євангеліє порятунку. Бог не дав нам пізнання, розуміння, дари і духовну зрілість, щоб вони лежали без вживання, мертвим вантажем, але для того, щоб свідчити іншим людям. Вони призначені для служіння. Ми отримали від Нього дари і проповіді про істини не для самозадоволення, але для здійснення Божого праці служіння в утвердженні Церкви і розширення її рядів. Ми благовіствуємо в дусі любові (пор. 3: 17-19; 4: 2; 5: 1-2). Павло показав приклад такої любові, що видно з наступного свідоцтва:

Ми ... були тихі серед вас, немов годувальниця доглядає дітей своїх. Так бувши ласкаві до вас, хотіли ми вам передати не тільки Божу Євангелію ,. але й душі свої, бо були ви улюблені нам. Бо ви пам'ятаєте, браття, труд наш і утому: день і ніч ми робили, щоб не обтяжити кого з вас, ми проповідували вам Божу Євангелію. Ви свідки та Бог, як свято, і праведно, і бездоганно поводилися ми перед вами віруючими; Тому що ви знаєте, як кожного з вас, немов батько дітей своїх, Ми просили і переконували і благали гідно поводилися перед Богом, що покликав вас у Своє Царство та славу (1 Сол. 2: 7-12; пор. 2 Кор. 12:15 ; Філ. 2:17; Кол. 1: 24-29).

Джон Буньян сказав про християн: «Коли їх одягу будуть білі, світ буде вважати, що вони належать Йому», а скептично налаштований німецький поет Генріх Гейне говорив християнам: «Покажіть мені на ділі свою Спокута життя і я може бути повірю в вашого Спасителя» . Справжнє життя християнина, що випромінює істину благовістя, в дусі жертовного служіння любові, буде найпереконливішим доказом істинності християнства.

Повернення правдивою любов'ю здається вельми легким завданням, але це оманливе враження. Насправді це дуже нелегко. Дане завдання під силу тільки затвердженим в здоровій науці, хто вірує, якого відрізняє духовна зрілість. Для віруючої незрілого віку істинне вчення може бути не більше, як холодна ортодоксальність, а любов - сентиментальна. Тільки чоловік досконалий, зростаючий в міру зросту Христової проявляє сталість в розумінні Божої істини і ефективної передачі її іншим людям. Тільки він має смиренням і благодаттю, щоб представити її оточуючим його людям з любов'ю в силі. Гармонійне поєднання істини і любові протистоїть двом великим загрозам в справі ефективного служіння, що представлено відсутністю справжнього пізнання і співчуття.

І в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. Це справжнє свідчення любові допомагає віруючим зростати в подобу Ісуса Христа. Слово все закликає до свідомого уподібнення Йому, яке описано у вірші 13 (пор. 1 Кор. 11: 1; 2 Кор. 3:18; Гал. 4:19; Еф. 5: 2; 1 Пет. 2:21; 1 Іоан. 2: 6).

Вираз глава Христос є знаменитої аналогією Павла, що позначає авторитет Христа (Еф. 1:22; Кол. 1:18), Його провід і керівництво (Еф. 5:23) і тут, і в Посланні до Колосян 2:19, Його панування , що містить під контролем все суще. Він є Головою в суверенній відношенні, як Правитель, але і в органічному відношенні. Він - джерело сили у всіх функціях. Людина вважається мертвим, коли електрокардіограф викреслює пряму лінію, що свідчить про смерть головного мозку. Мозок здійснює контроль, як центр, над усією фізичної життям людини. Точно таким же чином, Господь Ісус Христос є органічним джерелом життя і сили для Свого Тіла, Церкви.

Зрости на подобу Його - значить повністю підкоритися Його контролює силі, бути слухняним Його кожної думки і вираженню волі. Це являє як би втілення в своєму житті молитов Павла: «Бо для мене життя - Христос» (Фил. 1:21) і «І вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20).

Сила для виконання Божого плану

А з Нього все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові (4:16)

Сила для духовного оснащення і змужніння глашатаїв істини, які сповіщають її з любов'ю, полягає не в самих віруючих, їх керівництві, або в церковній структурі. Все Тіло, Церква, отримує владу, напрямок і могутність у міру зростання в усьому Теле, Голова, Христос », з якого все тіло складено і совокупляемо. Два причастя пасивного стану, перекладені в цій фразі як «складене й зв'язане», є синонімами і призначені для вираження того близького, тісного і компактного співвідношення функцій у всьому Теле, яке відбувається в результаті сили і могутності Христа. Це аж ніяк не усуває зусилля віруючих, що доводиться словами при дії в свою міру кожного члена. Кожна з цих фраз є надзвичайну важливість при передачі істини про функціонування всього Тіла. Христос скріплює Тіло і забезпечує його функціонування за допомогою взаємно суглобом. Тобто, відбувається так, що з'єднані разом члени отримують один від іншого духовне харчування, користуючись дарами Святого Духа, в результаті чого поширюється служіння, яке виробляє духовне зростання.

Слова в міру чинности кожного окремого члена нагадують нам про важливість дару кожної віруючої (ст. 7, порівн. 1 Кор. 12: 12-27). Зростання церкви забезпечується не якимись майстерними методами, не завдяки повному використанню кожним віруючим його духовного дару в близькому контакті з іншими віруючими. Христос - це джерело життя і сили, і зростання церкви, який Він робить через дари кожного віруючого і взаємне служіння в зв'язках, що стосуються інших віруючих. Сила, яка полягає в церкви, має своїм джерелом Господа і переливається через окремих віруючих і через взаємини між ними, досягаючи кожного з них.

Боже могутність виявляється там, де Його народ у близькій взаємозв'язку один з одним, робить справжнє служіння. Там, де немає близькості між віруючими, спостерігається недбалість в вживанні своїх духовних дарів, Бог не може діяти. Він не вимагає від нас прояви якогось творчості, оригінальності або винахідливості. Йому потрібно бачити в нас готовність проявити йому послух з любов'ю. Фізичне тіло правильно функціонує тільки тоді, коли кожен член в тісному зв'язку з іншими членами тіла реагує на напрямні імпульси голови, виконуючи всі її накази.

У Колосян 2:19 Павло висловлює цінну думку, попереджений надимає своїм розумом, "не тримаючись голови, від якої все тіло, й зв'язями з'єднане й зміцнене, росте зростом Божим». Основна ідея в цьому вірші полягає в тому, щоб кожен член Тіла перебував в близькому і тісному спілкуванні, перебуваючи в єдиному союзі з Христом, Головою, і не віддалявся в помилкові і згубні вчення.

Всі ці істини, в кінцевому підсумку, стверджують, що кожен окремий віруючий повинен бути близько з'єднаний з Ісусом Христом, проявляючи вірність у вживанні свого духовного дару в тісному контакті з тим віруючим, з яким він приходить в зіткнення, і за допомогою подібного зобов'язання і служіння буде виливатися Божа сила для творення всього Тіла в любові.

Іменник зростання або збільшення (auxesis), що вживається тільки тут і в Кол. 2:19 за формою є справжнім середнім, що вказує на те, що саме тіло виробляє своє зростання за допомогою ув'язнених у ній динамічних сил. Точно так же, як це відбувається з усіма живими організмами, духовне зростання в церкві не викликається силами ззовні, але здійснюється завдяки життєвій силі, укладеної всередині, яка сприяє збільшенню (зростання) всього тіла для творення себе. І все це відбувається в дусі любові, яким має завжди характеризуватися спілкування віруючих. А над усім Тіло, Церква, повинна проголошувати любов і, коли вона зводиться відповідно до Божим планом, світ пізнає, що це - воістину Церква Христа, Його Тіло (Ів. 3: 34-35).

Свт. Феофан Затворник

з Негоже все тіло составляеми і счіневаемо пристойність, всякій дотиком подаяння, по дійству в міру едіния коеяждо частини, повернення тіла творить в створення самого себе любов'ю

Хоче сказати: інакше не можна; необхідно все в собі повертати в Христа, бо така віра наша. Віра християнська сочетавает з Христом і таким чином з усіх становить єдине тіло струнке. Христос творить це тіло, кожному повідомляючи Себе і Духа благодаті йому подаючи дієво, осязательно, так що цей Дух благодаті, сходячи на кожного, робить його тим, чим йому слід бути в тілі Церкви Христової. Тіло Христове, струнко сочетаваясь таким милостинею Духа, зростає потім в собі, по тій мірі, в якій кожен член відповідає своєму призначенню або діє на благо Церкви всякою повнотою отриманого дару благодаті:. Зростає і творить себе таким чином тіло Христове, при взаємодії всіх членів або частин доцільний. Сила, усюди полонить всіх на такого роду праці, є любов - любов до Господа, з Яким поєднуй всякий і від Якого отримує дар благодаті і любов до всіх інших християн, щоб через них віддати Господу отримане від Нього. У цьому - колообіг життя тіла Христового, в якому від Нього все виходить і до Нього всі повертається. Це останнє і хотів сказати Апостол, тобто необхідно все повертати в Христа, бо віра Христова така, що в ній все віруючі становлять єдине тіло в Христі і, все від Нього отримуючи, все до Нього повертати повинні через любовне взаємодію один на одного, в міру отриманих від Христа Господа сил.

Прямо б сказати: з Якого тіло повернення своє творить, але Апостол сказав: тіло ... повернення тіла творить, Тому що вставлено було багато посередніх думок і можна втратити, хто це повернення творить. Перші прибавочні слова:, - вказують характеристическую межу організму, в якому зазвичай кілька органів, кожен на своїм місці, з особливим призначенням, гармонійно сочетаваются воєдино і роблять те, що тіло живе. Так Господь струнко сочетавает Своє тіло - Церкву. Особливість тут порівняно з речовими організмами та, що в цих все творить і вирощує життєва сила, - і саму голову; а в Церкві Господь - глава, інший глави не виробляє, а все тіло мостить Сам для Себе, член за членом, з Собою сочетавая і вирощуючи із Себе тіло для Себе.

слова: всякій дотиком милостині - показують, як Господь творить Собі тіло. подаяння є хист благодаті Святого Духа - благодаті відродження в хрещенні, де християнин отримує християнське буття, і благодаті, бо Дара на потребу Церкви, внаслідок якого кожен в Церкві є, хто яко рука, хто яко нога та ін. дотик милостині сього означає, що благодать дійсно приемлется відчутно і осязательно проникає облагодатствуемого; разом же з тим вона член до члена докладає, які, торкаючись один до одного, відчувають і сприймають на дотик себе взаємно. Так будується тіло Церкви. Очевидно, що слова ці доповнюють попереднє: составляеми і счіневаемо пристойність. Слова ж: по дійству в міру едіния коеяждо частини відносяться до - повернення тіла творить, -І показують, як тіло Христове, складене всяким дотиком подаяння, продовжує зростати і творити. Це робить вона - по дійству в міру едіния коеяждо частини, Коли кожен член діє так, як діяти здатним вчинила його благодать, у міру дару, по своїй мірі. Кожен, восприят бувши в Церква, отримав дар і став тим, чим є тепер в Церкві. Але Церкви від нього рощення прибуде, коли він даром своїм діє на благо їй, не укладає і не замикає його в собі, а всім присвячує. Так росте матеріальне тіло, в якому жоден член не живе для себе, так зростає і духовне тіло Церкви. Але тоді як в матеріальному тілі все робиться механічно, за законом необхідності, в духовному тілі Церкви все повинно робитися по вільному произволению. Воно окачествовано у Апостола словом: в любові. Любов, тим же Духом благодаті проливається в серце віруючих, робить те, що жоден член тіла Церкви не може за собою одним утримувати дар, але дієвість його зраджує всім братам у Христі, - всієї Церкви. Від цього вона росте і творить себе.

Цей текст важкувато до поняття. До більшого з'ясуванню його змісту наводяться святоотеческие на нього тлумачення.

Святий Златоуст, приступаючи до тлумачення цього тексту, говорить, що святий Павло в ньому «досить не ясно виклав свої думки - від того, що хотів висловити все раптом». Потім додає: «Ось що означають слова його: як дух, спущений з головного мозку, не просто повідомляє, за допомогою нервів, чутливість всім членам, але - згідно з кожним з них, і тому, який здатний прийняти більше, більше і повідомляє, а який - менше, тому - менше (бо дух є корінь життя), так і Христос. Так як наші душі також залежні від Нього, як члени від духу, то Його промисел і роздаванням дарів, згідно з мірою того чи іншого члена, виробляють повернення кожного. - Але що таке: дотиком милостині? Тобто за допомогою відчуття (αισθησεως). Бо цей дух, распределяющийся по всім членам від голови, торкаючись до кожного з них, таким чином виробляє на них свою дію. Можна і так сказати: тіло, сприймаючи це вплив духу, пропорційно своїм членам, зростає таким чином. Або інакше: члени, отримуючи кожен свою частку духу, так зростають. Або і ще: дух виливаючи рясно від голови і торкаючись до всіх членів і розподіляючись по ним, скільки кожен з них може прийняти в себе, так вирощує. - Але для чого додав він слово: в любові? - Тому, що цей дух інакше не може повідомити. Справді, якби трапилося руці відокремитися від тіла, дух, який закінчується з головного мозку, шукаючи продовження і не знаходячи його там, не зривається з тіла і не переходить на відняту руку, але якщо не знайде її там, то й не повідомляється їй . Те ж буває і тут, якщо ми не пов'язані між собою любов'ю ... Любов воссозідает, з'єднує, зближує і сполучає нас між собою. Отже, якщо хочемо отримати Духа від глави, будемо в союзі один з одним. Є два роду відділення від Церкви: один, коли ми холонемо в любові, а інший, коли наважуємося зробити що-небудь негідне в ставленні до сему тілу (Церкви) ».

Блаженний Феофілакт, повторюючи думки святого Златоуста, додає щось і нове. Так до слова про любов: «Для того-то і сказав Апостол про тілі: составляеми і счіневаемо, Щоб показати, що члени не просто покладені один біля іншого, але з'єднані між собою і кожен займає своє місце. Отже, наша справа сгармоніровивать себе самих і сочетавать за допомогою любові, а посилати Духа є благодать Христа, голови нашої. Слова ж: всяким дотиком милостині показують, що Дух, від глави подається, осязательно стосується всіх. Тіло росте і творить себе через те, що милостиню Духа стосується членів і що Він діє в них, або що їм приносить силу діяти ». У Феодорита на це сказані такі слова: «Владика Христос, яко глава, розділяє духовні дарування і через те сочетавает члени тіла в єдине струнке тіло». Продовженням цього мови можна вважати слова святого Дамаскина: «Христос, яка головує над нами, викладає нам Себе і через те сочетавает нас з Собою і один з одним; внаслідок чого ми маємо взаємне сгармонірованіе, хоча кожен милостиню Духа отримує в такій мірі, як може вмістити ».

Такий загальний лад життя християн. Дотримуючись єднання духу в союзі миру під проводом Богоучрежденних осіб, що родить! Все в Христа. Що стосується до першого і останнього пункту, ніяке з християнських громад не сперечається. У другому ж інші багато грішать. Чудово, що святий Златоуст говорив про поєднання тіла Церкви так, як ніби їх мав на увазі. «Слова: все тіло составляеми і счіневаемо пристойність означають, що все в ньому повинно займати своє місце, не втручаючись в інше, йому невластиве. Подумай про це. Господь понад усім розпоряджатися. Але як в тілі є прийомні органи, так і у Духа, який повністю є небесний корінь життя. Саме, в тілі - серце є корінь духу, печінку - крові, селезінка - жовчі, і інші органи - інших елементів; але всі вони залежні від головного мозку. Згідно з цим і Бог вчинив, удостоівая людини особливої \u200b\u200bпочесті: не бажаючи покинути його, Сам Він став для нього виною всього (порятунку), заснувавши в той же час співробітників для Себе і одним з них доручивши то, іншим - інше ».

Поговоривши далі про руководітельное в Церкві особах, звертається до грішать в судженні про нагальну їх необхідності. «Скажи мені: невже ти вважаєш достатнім, що і вони вірують, тоді як у них збідніла і загинула благодать рукоположення? Що ж користі у всьому іншому, якщо у них не дотримана ця остання? - Треба однаково стояти як за віру, так і за благодать священства. Тому що, якщо кожному дозволено, по древньому прислів'ю, наповнювати свої руки, якщо кожному дозволено бути священиком, то нехай приступлять все, - і марно влаштований цей жертовник, марно встановлений церковний чин, марно - лик священиків: поперевертаю і знищимо все це ».

Звідси видно, що де бракує такого важливого в ладі життя члена, там можна бачити життя християнську, як їй слід бути? - Ні там її, хоч про неї багато тлумачать.

Послання святого апостола Павла до ефесян, витлумачене святителем Феофаном.

Прп. Єфрем Сирин

а з Нього все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові

Блаж. Феофілакт Болгарський

А з Нього все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові

Думка цього місця така, хоча і неясно висловлена: як в тілі дух, сходячи з головного мозку по нервах, не просто повідомляє всім членам чутливість, але згідно властивостям кожного: одному, здатному сприйняти більше, - більше, а здатному сприйняти менше - менше; так і Христос нашим душам, які суть Його члени, роздає Свої благодатні дари не просто, але при дії в свою міру кожного члена, Тобто скільки кожна в змозі вмістити, і таким чином все тіло бере зріст на будування самого себе в любові. Та інакше й неможливо сприйняти вспоможение понад спадного Духа, Який нас оживляє і вирощує, якщо ми не будемо з'єднані і об'єднані любов'ю, як одне тіло. Подібно до того, як якщо б приблизно рука, відокремлена від тіла, не могла б більш сприймати впливу від духу, тому що вона відчужена від тіла; так і ми, якщо не матимемо єднання, не отримаємо виходить від Глави нашої Христа благодаті Духа. Для того-то і сказав: тіло складене й зв'язане, Щоб показати, що члени не просто покладені один біля іншого, але з'єднані між собою, і кожен займає своє місце, і не вивихнути і не спотворений. Отже, наша справа самих себе скріплювати і з'єднувати за допомогою любові, а справа Христа - Глави нашої - посилати Духа. Отже, вся мова про смирення і єднанні. слова ж за допомогою будь-яких взаємно суглобом показують, що Дух, розливає і подається Головою, осязательно стосується всіх. Отже, тіло росте і творить себе через те, що милостиню Духа стосується членів і що Він діє в них (бо це означає при дії), Або що їм приносить силу діяти.

Тлумачення на послання до Ефесян святого апостола Павла.

Блаж. Ієронім

Все це будівля, через яке по частинах збільшується тіло Церкви, наповниться взаимною в собі любов'ю ... але, проте, так, що - не по вченню єретиків - все будуть знаходитися в одному і тому ж віці, тобто всі будуть перетворені в ангелів, але кожен член буде досконалим у міру і служінню своєму. Наприклад, ангел-відступник почне бути тим, чим він був створений; а людина, вигнаний з раю, знову буде відновлений, як возделиватель раю.

Ключове місце Писання: Еф. 4: 1-16. «... Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, ... для збудування тіла Христового, ... щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством, .... правдомовні в любові зростали в Того, Який є Христос, з Якого все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові ».

Тут мова йде про творення, тобто про будівництво. Завдяки взаємно скріплює зв'язків ми, церква, отримуємо зріст на будування себе в повноту Христової любові. Але це відбувається, якщо всіляко розвиваємо ці взаємозв'язки. Біблія в інших своїх місцях дає нам орієнтири, як розвивати такі зв'язки і таке спілкування.
У Кол. 3: 8-16 написано: «А тепер ви відкладіть все: гнів, лють, злобу, лихослів'я, од уст ваших Не кажіть неправди один на одного, якщо скинули з себе людину стародавню з її вчинками його .... Отож, зодягніться, як Божі вибранці, святі та улюблені, у щире милосердя, доброту, смиренність, лагідність, довготерпіння, терплячи один одного, і прощайте, якщо хто на кого оскарження як Христос простив вас, так і ви. А над усім [зодягніться] в любов, що вона союз досконалости ... Слово Христове нехай пробуває в вас рясно, у всякій премудрості Навчайте та напоумляйте самих псалми, гімни, духовні пісні ... ». ( Довідка ред .: Останній вірш 16 звучить дивно в Синодальної версії, як, втім, і в багатьох інших перекладах. Слава Богу, є досить авторитетні сучасні переклади. Напр., NIV (на англ. Яз.) І переклад В.Н. Кузнєцової. Скористаємося останнім, тим більше що він збігається за змістом з NIV. «Нехай живе в вас слово Христа в усьому його багатстві. Тоді ви зможете вчити і заохочуймося з досконалою мудрістю і співати Богу псалми, гімни і духовні піснеспіви з вдячністю в серці ». Так що не гімнами ми покликані умовляти один одного, але словом Христовим, коли воно поселяється в нас у всьому його багатстві).
Якщо ми Христові, то покликані любити один одного, а значить, не повинні говорити неправди один на одного, не повинні лицемірити, ходити в масках. Наша стара природа змінюється, коли ми починаємо відчувати відповідальність взаємно суглобом. Функція повчання, настанови не належить тільки пастирям. Церковний пастир - це не єдиний лікар Айболить, до якого тільки і приходять всі лікуватися. Всі ми повинні наставляти один одного. Так говорить Писання. Служіть один одному кожен тим даром, який отримав. Бог нікому в церкви не дав всього різноманіття дарів, але різним людям різні. Тому ми взаємно доповнюємо один одного. Тому Еф. 5:21 вимагає від нас коритися один одному в страху Божому. Завжди дбайте про добро один одному, моліться один за одного. Згідно Гал. 6: 2 ми покликані носити тягарі один одного. Це також наш внесок у розвиток взаємно суглобом. А дещо раніше (Гал.3: 26) ап. Павло закликає нас не чванливі, не дратувати один одного і не заздрити.
Сила церкви - перш за все не в теології, не в фінансах, не в структурі, але у внутрішніх взаємно скріплюють зв'язках любові. Саме в цьому наша найсильніша проповідь Євангелія. Прийшов до церкви людина поранений, який постраждав від світу цього, а тут все йому раді, все йому служать невдаваної любов'ю. І людина зцілюється, звертається до Бога. А ми виконуємо своє Велике Доручення перед Господом.

13 Щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством до хитрого блуду, але правдивою любов'ю в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос, з Якого все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом , при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові.
(Еф.4: 14-16)

На даний момент часу християни розучилися будувати взаємини, розвиваючи зв'язки один з одним в любові Ісуса Христа і під проводом Святого Духа. Все відбувається найчастіше з точністю до навпаки: людей примушують слідувати вітрам навчань, які поділяють християн на конфесії та деномінації, і будувати відносини одна з одною виходячи з того, що потрібно подібним організаціям і людям, які стоять на чолі таких структур.

Християни вже не можуть з'єднуватися в свободі благодаті і любові Божої відповідно до вчення Ісуса Христа, тому що їх починають розділяти за належністю до людських навчань, а також в залежності від того, які порядки влаштовуються тими, хто відокремлюється від єдності віри і здорової науки. Плита людських нашарувань тисне на духовне життя дітей Божих і перешкоджає нормальному розвитку Тіла Христового. Але пора всім віруючим усвідомити - або вони частина однієї живої Церкви Христової, або вони просто члени якихось релігійних систем, які нічого спільного з Церквою не мають!

Господь закликає нас почати з усією серйозністю усвідомлювати свою причетність до Тіла Ісуса Христа, в Якому всі зв'язки формуються на підставі любові до Господа і один одному, коли ми прагнемо до спілкування не з обов'язку або звичкою, а виходячи з вічного життя, що перебуває в нас! Пора воістину, наближаючись до Бога, зближуватися з іншими частинами тіла Христового, утворюючи міцні зв'язки віри, любові і вчення Ісуса Христа, які з одного боку чужі духу відособленості, сектантства і деномінаційні відмінностей, а з іншого - позбавлені поверхневого єднання і екуменізму, де люди хоча і не ворогують, але все ж залишаються при своїх людських думках і твердженнях.

Пора виходити всім християнам з духовного дитинства і перестати копатися в своїх тісних «мирках», щоб зростати в любові, мудрості і духовної зрілості, набуваючи здатність приносити реальний плід, що сприяє порятунку безлічі душ, які поки ще перебувають в рабстві гріха.

13 на волю покликані ви, браття, але щоб ваша воля не стала приводом [догоджати] плоті, але любов'ю служіть один одному.
(Гал.5: 13)
12 Бо як тіло одне, але має багато членів, і всі члени тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, - так і Христос.
13 Бо ми всі одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї, чи греки, чи раби, чи вільні, і всі ми напоєні одним Духом.
14 Бо тіло не є один член, а багато.
15 Коли скаже нога я не належу до тіла, тому що я не рука, то хіба через це не від тіла вона?
16 І якщо вухо скаже: Я не належу до тіла, тому що я не око, то хіба через це не від тіла вона?
17 Якщо все тіло око, то де був би слух? Якщо все слух, то де нюх?
18 Та нині Бог розклав члени, кожен у [складі] тіла, як хотів.
19 А якби всі були один член, то де [було б] тіло?
20 Отож, тепер членів багато, а тіло одне.
21 Бо око не може сказати руці: Ти мені непотрібна; або голова знов ногам: Ви мені непотрібні.
22 Але члени тіла, що здаються слабшими, значно більше потрібні,
23 і які нам здаються менш благородними в тілі, про тих більш докладаємо піклування;
24 і неблагообразние наші більш красиво покриваються, а благовидні наші не мають [в тому] потреби. Та Бог змішав тіло, честь більшу дав нижчому членові,
25 щоб не було розділення в тілі, а щоб члени однаково дбали один про одного.
26 І коли терпить один член, страждають з ним усі члени; і коли один член, з ним радіють усі члени.
27 І ви - тіло Христове, а зосібна - члени.
28 А інших поставив Бог у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, [іншим дав] сили [чудодійні], також дари вздоровлення, допомоги, управління, різні мови.
(1Кор.12: 12-28)
10 Благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те, і не було поміж вами поділення, але щоб були ви поєднані в однім розумінні та в думці одній.
(1Кор.1: 10)
1 Отже, якщо [є] утїшеннв у Христі, якщо [є] яка відрада любові, якщо [є] яка спільнота духа, якщо [є] яке серце та милосердя,
2 то доповніть радість мою: щоб думали ви одне й те, щоб мали ту саму любов, одну згоду й один розум!
3 нічого [Не робіть] підступом або через марнославство, але в покорі майте один одного за більшого від себе.
4 Не про своє [тільки] кожен піклуйся, але кожен і про інших.
(Фил.2: 1-4)
18 Нехай вас не зводить вас покорою та службою Анголам, вдаючися до того, чого не бачив, нерозважно надимаючись своїм тілесним розумом
19 і не тримаючись голови, від якої все тіло, й зв'язями з'єднане й зміцнене, росте зростом Божим.
(Кол.2: 18,19)
17 Благаю вас, браття, остерігайтеся хто чинить розділення й згіршення проти науки, якої ви навчилися, і уникайте їх,
18 бо такі [люди] служать Господеві нашому Ісусу Христу, але власному череву; і ласкавими словами зводять серця простодушних.
(Рім.16: 17,18)
2 Хай потішаться їхні серця, у любові поєднані, для всякого багатства повного розуміння, для пізнання таємниці Бога, Христа,
3 в Якому всі скарби премудрости й пізнання.
(Кол.2: 2,3)
1 Пісня прочан. Давида. Як добре і як приємно жити братам разом!
2 Це - як миро на голові, що спливає на бороду, бороду Ааронову, що спливає на кінці одежі його
3 як роса єрмонська, що спадає на гори Сіону, бо там наказав Господь благословення і життя на віки.
(Пс.132: 1-3)
5 Бог терпеливости й потіхи нехай дасть вам однаково думати між собою, по [вченню] Христа Ісуса,
6 щоб ви однодушно, одними устами славили Бога й Отця Господа нашого Ісуса Христа.
7 Приймайте тому один одного, як і Христос прийняв нас до Божої слави.
(Рим.15: 5-7)

Вибрані святі!

Моліться, щоб християни усвідомили свою причетність до Тіла Христового, Яке неподільне і ніколи не сприймало як нормальне явище всякого роду поділу на деномінації або релігійні організації людського характеру. Так побачить Господь побудова всіляких зв'язків між християнами, які ґрунтуються на істині, любові Божої і водійстві Святого Духа, щоб вони не були поверхневими і мали здатність встояти перед натиском поділів на всілякі людські думки і тлумачення Писання.

Просіть Господа показати християнам, що Він є один глава і Його істина одна, і немає різних доріг до порятунку. Якщо ми шануємо одного Бога, то, без сумніву, повинні будувати взаємно скріплюють зв'язку, при цьому не влаштовуючи поверхневі концерти, заходи розважального характеру або молитовні служіння, де кожен молиться загальними фразами, а, слідуючи керівництву Святого Духа, поступово відмовляючись від усього свого і набуваючи Боже все більшою і більшою глибині.

Моліть Бога, щоб Він дарував Своєму народові глибоку відповідальність за все Тіло Христове, а не за власні деномінації, союзи і помісні зборів, щоб християни розцінювали інших не по ярликах, які на них повісили, а за їх особистою стояння перед Богом, яке вони мають в свободі, без зовнішнього тиску з боку кого б то не було.

Дякуйте Богові за Його обітниця привести Церкву до зрілості і за намір здійснити це в нашому житті. Нехай Його праця по скріпленню Свого Тіла матиме могутню дію, виводячи з дитинства і збиткового стану дітей Божих, щоб порятунок безлічі душ здійснилося реальним чином, так як панувати серед християн будуть вже не поділу, а любовь !!! Амінь.

Так само й Син Людський [для того] прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох. (Від Матвія 20:28)

Ісус явив нам взірець. Він наш шлях, істина і життя. Ми також знаємо, Ісус є главою, Його Церква - Тіло, а всі ми - члени Тіла. І так як Ісус прийшов служити, то й ми також покликані служити.

Кому чи чому ми повинні служити? Тому ж, чому слугував і Ісус. Він служив Богу Отцю, що увірували в Нього і грішного світу.

Таким чином, Церква покликана для:

1. Служіння Богові;

2. Служіння один одному;

3. Служіння світу.

Що це означає для нас як Церкви?

1. Служіння Богові

1 Петра 2: 9

Але ви - вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого,

Давайте подивимося на священиків того часу, коли писалося послання. Перш ніж священик міг прийти до Бога в скинії в Святе Святих, він повинен був:

А. Очиститися від гріха кров'ю жертви;

Б. омитися водою;

В. Помазан для поклоніння;

Г. Одягтися в чисті священицькі одягу. (Левіт.4: 3, Вихід 30: 17-33)

Якщо у священика було що-небудь і цього списку не так, то він помирав.

Що це означає для нас? Як ми повинні підготуватися до зустрічі з Богом?

А. Прийняти кров жертви Ісуса Христа (Откр.1: 5)

Б. Бути омитим, за допомогою водного хрещення (Деян.22: 16)

В. Бути помазаним для служіння через хрещення в Дусі Святому (Луки 4:18)

Сила - праведність. Наша сила - Праведність від Бога.

2. Служіння один одному

Якщо ми не хочемо служити один одному, то Павло характеризує нас як немовлят.

Ефесян 4: 14-16

13 Доки всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти (До Ефесян 4:13)

14 щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством до хитрого блуду, 15 правдомовні в любові повертали в Нього, а Він Голова, Христос, 16 А з Нього все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові.

Бог хоче, щоб усі зростали, так як є взаємозв'язок між членами тіла.

Що таке взаємно скріплюють зв'язку?

Приклад 2-3 без любові в своїх проблемах. «... Де двоє або троє егоїстів ...». Ні! Бо де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них. (Від Матвія 18:20)

Приклад зі джгутом про зв'язки в Тілі.

В Біблії є багато місць про служіння один одному, але всі їх можна розділити на три категорії:

1. емоційна підтримка(Любите один одного Іоанн.13: 34, будьте милосердними один до одного Еф.4: 32, тіште один одного 1Фес.4: 18 і т.д.),

2. Фінансова підтримка(Будьте гостинні один до одного 1Пет.4: 9, дбайте про добро один одному 1 Фес.5: 15, піклуйтеся один про одного 1 Кор.12: 25 і т.д.)

Стіни та підлога