Архат (Санскр. Arhat, впали arahant, кит. Балію, алохан', кор. Нахабу, Арахан, яп. Аракан, «що може», «гідний») - в «ортодоксальному» буддизм тхеравади найвищий ступінь, якої може досягти послідовник Будди, Який прийняв чернечі обіти.

З метою досягнення цього результату він вивчає дисциплінарні правила і приступає до Четирехчастная моральному тренінгу (шила):

1) відмова від заподіяння шкоди (ахімса) безпосередньо і навіть опосередковано всім живим істотам і культивування співчуття (каруна) до них;

2) уникнути привласнення чужого майна не тільки словом, а й думкою, а також заздрості;

3) вірність обітниці цнотливості, що включає не тільки утримання від злягання, але
і повна відмова від плотських бажань;

4) правдивість - уникнути будь-якої брехні і відсутність лукавства.

За моральним тренінгом слідують вправи в контролі над почуттями, постійної уваги до себе і в культивуванні сорадования живим істотам (майтри). Після цього рекомендується вже приступати до відокремленого споглядання, потім до східців медитації (чотири дхіяни) і, нарешті, до набуття сверхспособностей (типу бачення колишніх власних і чужих реінкарнацій), а також досконалості всезнання (Дигха-никая 1.63-85).

Архат в класифікаціях тхеравадінской традиції - четверта і завершальна щабель вдосконалення, якій передують стадії «вступило в потік» сансари з метою перетнути його (пали сотапанна), «повертався один раз» в сансару (сакадагамін) і «неповернутих» в неї (анагамін). Від цих стадій щабель Архата відрізняється тим, що він вже в цьому житті повинен досягти нірвани.

У палийских текстах часто цитуються формули самосвідомості Архата, такі як:

«У мене виникло бачення, звільнення мого серця стало непохитним, це
моє останнє, подальшого народження у мене не буде »

(Сам'ютта-никая 11.171, 111.28, IV.8, V.204; Ангуттара-никая 1.259, IV.50, 305, 448).

У розділі, присвяченому архата, укладач знаменитої «Дхаммапади» характеризує «гідного» наступним чином (ст. 93-94):

«У нього знищені бажання, і він не прив'язаний до їжі; його доля - звільнення, вільний від бажань і умов. Його стезя, як у птахів в небі, важка для розуміння. Почуття у нього спокійні, як коні, приборкані візником. Він відмовився від гордості і позбавлений бажань. Такому навіть боги заздрять »

(Пер. В.Н. Топорова),

а в текстах Виная-питаки Архат характеризується гранично коротко - як «вища людина» (уттараманусса). Архат вважалися найближчі учні Будди:

Ананда, Маудгальяяна і Шарипутра, а також практично всі видатні діячі раннебудійской монашої спільноти (в т.ч. деякі черниці). Архатом всіх архатов вважається сам Будда

«Досконалий, який досяг вищого просвітління, наділений [чудовим] знанням і поведінкою, блаженний ... учитель богів і людей»

(Дигха-никая 1.49 і ін.).

Однак уже незабаром після смерті Будди в його громаді почалися дискусії про те, чи може ідеал Архата бути бездоганним, які привели до появи першої значної схизми в історії буддійської громади - самовідокремлення махасангхиков: після так званого 2-го буддійського собору (див. Буддійські собори) в середині IV ст. до н.е. «Обновленец» Махадева заявив, що навіть «досконалий» монах-архат., Досягнувши нірвани, може піддаватися тілесної «нечистоті» і не мати всевіданням. Полемічний трактат тхеравадінов «Катхаваттху» (див. Абхідхарма тексти), ядро \u200b\u200bякого
могло скластися вже в III в. до н.е., свідчить про полеміку буддійських «ортодоксів» з «єретиками» про можливість наявності тілесних «нечистот» у Архата, про його здатність володіти тими «силами» (іддхі), що і Будда, а також про можливості для мирянина досягти тих же результатів (розд. II-IV).

Сумніви перших «єретиків» стали тим грунтом, на якій виросла послідовна критика ідеалу Архата, як такого в махаяні. Основні претензія їх до даному ідеалу, Що знайшла найбільш яскраве вираження в «Вімалакірті-нірдеша-сутри» (II ст.) І в «Саддхармапундаріка-сутри» (III ст.), Була пов'язана з його егоцентричністю, чому махаяністи протиставляли альтруїстичний ідеал бодхісатви.

У китайському буддизмі Архат - людина, яка досягла найвищого духовного розвитку. У Китаї, Кореї, Японії уявлення про архатства як вищого ступеня на шляху до перетворення в будду зливається з даос, уявленням про мудрого відлюдника (сян' жен), що досягає довголіття або безсмертя шляхом особливого регламенту і за допомогою еліксиру довголіття. Архати виступають зазвичай у складі більш-менш великих груп.

Група 16 Архатів вперше перерахована в соч. «Дай Тан Сі юй цзи» ( «Записки про край на захід від Великої Тан») Сюань-Цзан (VII ст.), В неї входять 16 індійських міфологічних і легендарних діячів буддизму, наприклад Рахула - старший син Будди Шак'ямуні і один з перших його учнів, і Піндола, завдання яких - зберігати вчення Будди після відходу Шак'ямуні в нірвану до появи в світі Майтреи; Асита - відлюдник, що жив на горі Грідхракута і став послідовником Будди після ознайомлення з його вченням. Пізніше в Китаї більш популярними стають 18 Архатів: До 16 інд. діячам були додані діячі
китайського буддизму - Кумараджіви (Сер. IV - поч. V ст.), Покровитель буддизму ймператор Лян У-ДІ (Прав. 502-549); в інших, більш пізніх наборах останні двоє замінялися Бу-дай хе-Шаном (Букв. «Чернець з мішком» - в кит. Буд. Міфології божество радості, благополуччя), бодхисаттвой Гуань-інь (Авалокитешвара), ченцем Дхарматратой (в Китаї відомим під ім'ям Фа-цзю) і ін.

У пізніх змішаних даоської-буддійських культах Архати індійського походження замінюються, особливо в народних уявленнях, персонажами, прообразами яких були реальні діячі китайського буддизму, такі як У-ке, нібито влаштував собі житло на кінчиках гілок дерева (звідси його прозв. «Вороняче гніздо» ); поети-відлюдники VIII ст. Хань-Шань, Фен-гань, Ши-де; один із засновників школи Чистої землі (цзінту-цзун) в Китаї Хуй-юань; один з десяти перших учнів Будди Каш'япа (або Махакашьяпа); великий буддійський поет, автор «Буддачаріти» ( «Життя Будди») Ашвагхоша.

Існують і інші, набагато більш численні набори Архатів аж до трьохсот і п'ятисот, скульптурні або живописні зображення яких нерідко заповнюють більшу частину китайських буддійських і змішаних буддійської-даоських храмів. Зображення ці дуже різноманітні: традиційно безпристрасні або усміхнені буддійські святі, пустельники даоського типу з підкреслено характерними рисами, люди в чиновницької і навіть
імператорської одязі, усміхнені, усміхнені, суворі, відчужені. Також різноманітні і пози: занурилися в самоспоглядання нерухомі фігури; святі, з сумом дивляться на недосконалість світу; наставники, які звертаються з проповіддю до людей або провідні задушевну бесіду, і т.д. Настільки ж численні й атрибути: ціпки, жезли, квіти (найчастіше лотоса), чаші для подаяння і вина, чотки, мечі і т.д. Зображення Архати стали одним з улюблених сюжетів китайської (а також кор. І японської) живопису; Архати нарівні з даосскими відлюдниками часто зустрічаються в якості провісників, борців проти нечистої сили, поборників справедливості в творах простонародної оповідної літератури.

Архат \u003d [Санскр .; пали Архант, тиб. Драчомпа] - той, хто "переміг ворога", тобто усунув заважають емоції і незнання і досяг припинення власного страждання, Визволення від затьмарень-кльош і вийшов з шести обумовлених світів сансари, «колеса народження і смерті», але не володіє всевіданням Будди. Архат представляє ідеал Малого Шляху. У малою колісницею - Хінаяне - стан архата вважається метою буддійського шляху.
Згідно з ученням Тхеравади, архат - той, хто досяг, на їхню думку, "повного пробудження, Ніббана", до архатом тхераваддіни зараховують Будду. Архат знищив незнання, залежність і гнів, тобто три кореня сансаріческого сприйняття. Він більш не народиться ні в одному з шести світів страждання, обрубавши все пута, які прив'язують до сансаре. У Тапітака слово «архант» іноді використовується як синонім «Татхагата».
Після досягнення звільнення п'ять сукупностей - скандхи (тіло, відчуття, сприйняття, розумові формації і свідомість) продовжують функціонувати, підтримувані тілесної життєвою силою. Це прижиттєве стан називається "нірваною із залишком". Після смерті (парінірвани) архата, п'ять сукупностей розпадаються і так припиняються всілякі сліди існування в обумовленому світі - сансаре, тобто відбувається повне звільнення від сансари. Це називається "нірваною без залишку". Архат не створює ніякої нової карми, але колишня карма може чинити на нього вплив до моменту парінірвани.
Архат вважаються:
1. Шамма-самбудда (або просто Будда). Це той, хто відкрив істину самостійно і навчив інших. 2. Пратьека-будда - той, хто відкрив істину самостійно, але не навчив інших. 3. шраваков-будда - той, хто почув істину прямо або побічно від Шамма-самбудди. Згідно сутра, архат за своєю природою не може:
1. Навмисно позбавити життя живу істоту. 2. Взяти, немов злодій, то, що йому ніхто не давав. 3. Бути сексуально активним. 4. Сказати навмисну \u200b\u200bбрехню. 5. Накопичувати майно, подібно до того, коли він був домогосподарками. 6. Діяти, виходячи з спраги. 7. Діяти, виходячи з відрази. 8. Діяти, виходячи з невігластва. 9. Відчувати страх.

Архат володіє досконалою моральністю, досконалим зосередженням, досконалої мудрістю. Він вже не вважається учнем Будди, оскільки вже виконав все, що повинен був зробити на рівні Навчання Малої Колісниці - Тхеравади. Тому словом "архат" називають практикуючого, який досяг вищого ступеня в колісницю Індивідуального Визволення.
У громаді Будди монахи приходили до досягнення архатства, багато слухаючи і обдумуючи закон, а потім застосовуючи його в життя і в медитації. Такі учні до досягнення рівня архата називалися шраваков, тобто тими, хто слухає. Крім цього, в стародавній Індії так називали ченця найвищого рангу.
На шляху до досягнення стану архата виділяють чотири ступені:
1. Увійшовши в Потік Істини. Цим терміном називають тих, хто звільнився від перших трьох з Десяти Уз. Увійшовши в Потік відкриває свої очі дхарми, має тверду рішучість ніколи більше не створювати причин для страждань, він живе прагненням до пробудження, прагне розвинути "правильне погляд", дотримується обітниці і заповіді шанує Три Коштовності (Будду, Дхарму, сангху). На цьому рівні практикуючий повертається в світ зумовлених існуванням 7 разів і після досягає рівня архата. 2.Возвращающійся Один Раз - це той, хто звільнився від перших трьох з Десяти Уз, а також послабив три кореня сансаріческого сприйняття: невідання, залежність і гнів. Повернувшись в наступному житті лише один раз в цей світ, він встане на шлях духовної практики і досягне рівня неповернення в Світ Страстей, або рівня Архата. Такий практикуючий повертається на землю один раз і знаходить плід архата. 3. неповернутих - це той, хто повністю звільнився від перших П'яти Уз. В наступному житті він народиться в одному зі світів, що перевершують Світ Страстей, там, де він буде повністю вільний від повернення в Світ Страстей, і де зможе вдосконалюватися на Шляху до Остаточного Звільненню. Неповернутих після смерті потрапляють в рай 19 небес, після чого являють плід архата "4.Архат - це той, хто звільнився від Десяти Уз. Він припинив витоку, зруйнувавши Десять Уз, він звільнився від становлення, зупинив потік втілень, досягнення Нірвани стало для нього можливим. Згідно сутри, "архат здатний літати і міняти форму, продовжувати за бажанням термін життя, жити в Небесних оселях".
Коли у світ з'являється Будда, то різко зростає число людей, які досягли архатства. Про Будді кажуть, що він - Бхагаван (Найвищий з Почитати), Той, хто пізнав усі Світи, Учитель богів і людей, Неперевершений, Архат. За часів Будди величезна кількість мирян і ченців зробили те саме Вчення, відомо, що, як мінімум, дві з половиною тисячі учнів Будди Шак'ямуні прийшли до досягнення архатства.
У буддійської іконографії з учнів Будди частіше представлені п'ять архатов.

КНИГА ДРУГА

Архат БУДДИЗМА

Ми обговорювали Ламрім: ця схема, впорядковує основні настанови сутри. У ньому йдеться про різні рівні мотивації, які грають роль дороговказних станів розуму, що ведуть до сприятливим народженням, до звільнення від некерованого кругообігу перероджень і до просвітління. Під просвітленням розуміється отримання здатності допомагати всім істотам вийти з некерованого кругообігу перероджень. Рівні Ламріма послідовні, але вони подібного не сходами, а поверхах будівлі: кожен наступний поверх розташовується на попередньому.

Ламрім заснований на переродження - на тому, що в особового потоку розуму немає ні початку, ні кінця. Багато з нас, західних людей, слідують Ламріма в варіанті Дхарми-лайт, прагнучи підвищити якість цього життя. Хоча Дхарма-лайт не може привести до просвітління, це важливий перший крок. В остаточному підсумку ми будемо готові практикувати, проходячи по трьом рівням мотивації, і докладати зусилля заради просвітлення. Звідси не випливає, що практикувати тільки Дхарму-лайт безглуздо: це, без сумніву, корисно. Але з точки зору справжніх методів буддизму її має сенс розглядати як етап на шляху до вищих стадій.

Крім того, ми говорили, що матеріал Ламріма необхідно вивчати знову і знову. Дізнаючись нові настанови Дхарми, потрібно повертатися і співвідносити вивчене з різними темами Ламріма, оскільки всі вони взаємопов'язані і підтримують один одного. Такий підхід буде сприяти нашому розвитку і зростанню розуміння. Крім того, вся наша практика стає махаянской, якщо ми намагаємося практикувати мотивують емоції просунутого рівня - любов і співчуття, - роблячи їх рушійною силою на всіх послідовних стадіях, тобто доповнюючи ними мотивуючу емоцію кожного рівня.

Але я б не назвав це «великим співчуттям». Співчуття в цілому - це побажання, щоб всі звільнилися від страждань і їх причин. Для початку цього достатньо. Велике співчуття - це побажання, щоб всі звільнилися від глибокого типу страждання - страждання всепроникного впливу, викликаного відтворюють себе сумами. Воно «велике» в тому сенсі, що поширюється однаково на кожне обмежене істота без винятку і по силі не відрізняється від співчуття матері до свого єдиного дитині. Працюючи з Ламріма, нереалістично вимагати від себе таке співчуття.

Розвиток мотивації початкового рівня Arrow down Arrow up

Ми розглянули, як стати людиною з початковим рівнем мотивації. Для цього недостатньо вивчати настанови цього рівня або навіть запам'ятовувати списки. Мова йде про повну трансформації в таку людину. Це можна побачити в першому розділі тексту Шантідеви «Вступаючи на шлях поведінки бодхісаттви». Шантідева каже, що, як тільки ми розвинули намір Бодхичитта, позитивна сила буде зростати днем, вночі і навіть в стані сп'яніння.

Це відноситься до моменту, коли ми розвинули не просто Бодхичитта, а так звану бодхичитта без зусиль: Нам більше не потрібно намагатися її розвивати, вона виникає природним чином. Звичайно, спочатку потрібно проходити всі стадії розвитку Бодхичитта, займаючись Семичастного медитацією на основі причин і наслідків або практикою зрівнювання себе та інших і заміни себе на інших. Це вимагає великих зусиль. Коли у нас з'являється бодхичитта без зусиль, застосовувати ці методи більше не потрібно, тому що бодхичитта присутній в нашому розумі весь час.

Точно так само можна сказати, що ми стали особистістю початкового рівня, коли ми прагнемо до більш сприятливим перерождениям і це не вимагає зусиль. Нам більше не потрібно проходити всі стадії медитацій про дорогоцінний людському народження, смерть і непостійність, нижчих світах, надійному напрямку і карму. Намір початкового рівня просто присутній весь час без зусиль, навіть коли ми його не усвідомлюємо.

Інтегрувати в своє життя мотивацію початкового рівня - неабияке досягнення. Це не виключає турботу про справи нинішнього життя, але вони не повинні бути в центрі нашої уваги. Щоб досягти початкового рівня мотивації, в першу чергу потрібна досконала, без тіні сумніву, переконаність в переродженні: що підуть майбутні народження, на які вплине карма, і тому нам потрібно щось робити. Звичайно, потрібна тверда впевненість в тому, що ми можемо щось зробити, щоб забезпечити собі кращі народження.

Це не означає, що не можна працювати над іншими рівнями мотивації, поки ми в повній мірі не розвинули мотивацію початкового рівня. Якщо ми досягли певної ступені початкового рівня і нам все ще потрібно розвивати його за допомогою медитації - цього достатньо, можна рухатися далі, навіть якщо у нас немає повної переконаності в переродженні. У нас немає стовідсоткової переконаності, але в своєму нерішучого коливанні ми більше схиляємося до того, що переродження існує. Ми залишаємо за собою право сумніватися і йдемо далі.

Однак якщо ми переходимо на наступні ступені, не досягнувши повної інтеграції попередніх рівнів мотивації, це означає, що на початковому рівні у нас залишилося багато роботи. Тому потрібно працювати над різними стадіями знову і знову.

Неприв'язаність до постійних дорогоцінним людським народженням Arrow down Arrow up

Середній рівень ще більш складний і глибокий, ніж початковий. Тут ми прагнемо повністю звільнитися від некерованого кругообігу перероджень. Якщо наша мотивація початкового рівня щира, то надзвичайно легко і природно виникає прихильність до дорогоцінної людського життя. На цьому рівні ми постійно молимося: «Нехай я знову отримаю дорогоцінний людське народження. Нехай знову зустрінуся зі своїми гуру і попутниками в Дхарми, нехай у мене будуть сприятливі обставини », і так далі. Подолати цю прихильність і зрозуміти, що таке зречення - рішучість бути вільним - непросто.

Коли ми думаємо, що у нас буде гарне здоров'я, гарне молоде тіло і так далі, наше прагнення до людського переродження змішується з прихильністю. Чи означає це, що на середньому рівні мотивації ми нічого цього не хочемо? На середньому рівні ми хочемо стати звільненими істотами, архат. Що це взагалі означає? Що ми ніколи більше не побачимо друзів? Дуже складно навіть уявити, що значить бути звільненим істотою.

Таким чином, важко вийти за межі бажання отримувати сприятливі народження - дорогоцінні людські народження з друзями, багатством, сприятливими обставинами і так далі. Особливо коли ми старіємо, нас вабить думка знову стати молодими, знову закохатися і випробувати відповідні задоволення. Ми зможемо краще бачити, чути, у нас буде більше сил, ми будемо більш привабливим. Тому бажання мати дорогоцінну людське життя сильно змішується з прагненням знову бути молодими. Крок на середній рівень дуже непростий. А з Бодхичитта ще важче: ви можете уявити, що щиро бажаєте звільнити кожне комаха?

Що значить бути архатом? Arrow down Arrow up

Добре мати ясне розуміння, що з нами станеться, коли ми станемо архат. Є багато уявлень про те, хто такий архат, але, якщо ми слідуємо шляху махаяни, ми не згодні з уявленнями хинаяни про те, що після смерті архата його потік розуму закінчується. У нас інше розуміння архатства.

Два типу архатов в залежності від часу розвитку Бодхичитта

Є два типи звільнених істот, або архатов. Перший тип - архат, який спочатку прагнув до архатства, а після звільнення зароджує Бодхичитта і вступає на шлях бодхісатви. І інший тип - архати, яких називають «архат певної лінії». Це означає, що задовго до досягнення архатства вони розвивають Бодхичитта і спрямовуються до просвітління, досягаючи архатства на шляху до стану будди. Давайте назвемо перший тип хинаянського архат. Після смерті їх потік розуму переходить в чистий світ. Архати певної лінії можуть або відправитися в чистий світ, або проявитися на звичайних рівнях існування. На відміну від «нечистих» сансарного світів, чисті світи позбавлені страждань. Але вони не схожі на рай, як він описується в інших релігіях. Це місця, де обставини найбільш сприятливі для подальшого вивчення і практики Дхарми.

Обидва типи архатов перевершили існування в сансаре - некероване переродження. Але це не означає, що вони управляють своїми переродженнями. Проблема в тому, що слово «управляти» може асоціюватися з владою або силою. Сенс в тому, що вони більше не переродятся під впливом турбують емоцій і карми.

Архати в чистих світах

У звільнених істот в чистих світах більше немає так званих «отримують сукупностей», тобто сукупностей, які ми отримуємо, перебуваючи під владою турбують емоцій і карми за принципом 12 ланок залежного виникнення. У них є сукупності - тіло і розум, - але не знайдений в силу кармічних турбують емоцій.

Тіло архата складається з тонких елементів. В буддизмі «елементи» (стихії) - це земля, вода, вогонь і вітер, тобто, в західному розумінні, тверде, рідке і газоподібне стану, а також енергія. У чистому світі ці тонкі елементи видимі для інших архатов, але звичайні люди їх не сприймають. Таке тіло також називають «ментальним тілом», але воно не схоже на те, що ми бачимо уві сні. Швидше, воно нагадує тіла істот рівня нематеріальних форм ( «світу форм»). У них немає хвороб, старості і смерті: життя може тривати там нескінченно, і вони можуть перебувати в стані, який називають «крайністю задоволеності», продовжуючи медитувати на пустотность або інші теми, пов'язані з чотирма благородними істинами. Або вони зароджують Бодхичитта і продовжують вивчати і практикувати махаяну в чистому світі. Крім цього, вони можуть проявитися в звичайних світах, таких як наш.

Дотримуючись Ламріма, послідовним стадіям шляху махаяни, ми не хочемо бовтатися в чистій землі. Звичайно, в тантре є практики для перенесення свідомості в чистий світ. Там немає відволікань і бодхисаттва не живе в своє задоволення, а безперервно вивчає і практикує Дхарму, 24 години на добу. Ставши архатом або бодхисаттвой-архатом, можна або залишатися там, або проявитися в нашому світі і продовжити допомагати іншим. Швидше за все, це пов'язано з особистими схильностями або характером.

Тіло архатов в звичайному світі

Коли тонкі елементи тіла архата проявляються в звичайному світі, вони з'єднуються з грубими елементами сперми і яйцеклітини батьків, подібно до того як коли в цей світ приходить будда. Це не «душа» і не матеріальне тонке тіло, яке входить в грубі елементи сперми і яйцеклітини, і не окрема річ, яка використовує більш грубе тіло або володіє ним.

Тут ми застосовуємо такий же аналіз пустотности, як і при дослідженні відносини між «я» і сумами. Точно так само як «я» може бути приписано на основі грубих елементів тіла і розуму, тонкі елементи тіла архата або будди можна приписати на основі грубих елементів сперми і яйцеклітини батьків. Те, що приписано, і основа для приписування - не одне й те саме. Грубі елементи тіла (основа приписування) схильні до народження, хвороби, старіння і смерті, але тонкі елементи тіла архата або будди від цього звільнені.

В якомусь сенсі, ставши звільненим істотою, ми не йдемо, залишаючи духовних вчителів і друзів: ми не збираємося відпочивати в чистій землі, насолоджуючись так званим спокоєм нірвани. Ми як і раніше можемо бути разом з гуру і друзями, але без прихильності. Це невелике пояснення до того, про що йде мова.

Зіпсовані і незіпсовані сукупності

Згідно з визначенням прасангікі гелуг, зіпсовані сукупності створюють видимість істинно обгрунтованого існування, а незіпсовані такої видимості не створюють. Поки архат повністю поглинений пустотностью, його думку не створює видимості істинно обгрунтованого існування і його сукупності - незіпсовані. У періоди подальшого досягнення, Коли архат не перебуває у повне поглинання пустотностью, його розум створює видимість істинно обгрунтованого існування. В цей час сукупності архата відносяться до зіпсованим.

Таким чином, іноді сукупності архатов зіпсовані, а іноді немає. З іншого боку, сукупності будди завжди незіпсовані, тому що будда весь час перебуває в повне поглинання пустотностью. Отже, між тонкими елементами тіла будди і архата є різниця, хоча обидва, проявляючись у світі, приписуються на основі грубих елементів тел своїх батьків - сперми і яйцеклітини.

Інформації дуже багато, але давайте спробуємо почати з нею працювати і спробуємо зрозуміти, що тут мається на увазі. Ми хочемо стати звільненим істотою. Досягнувши архатства, ми хочемо стати на шлях бодхісатви, щоб допомагати іншим. Тому ми продовжуємо проявлятися в цьому світі. Мова не про те, що перед нами виявиться список кандидатів, з якого ми зможемо вибрати нових батьків. Але внаслідок численних залежно виникають чинників буде встановлено зв'язок між нашими тонкими елементами архата і грубими елементами сперми і яйцеклітини двох людей.

Архати не страждають

Зрозуміло, грубі елементи схильні до законам мінливості, тому будуть виникати проблеми і хвороби. Вони зношуються і одного разу більше не зможуть служити основою для розуму звільненого істоти. На них поширюються закони фізики, але на те, що відбувається з ними не впливають турбують емоції і карма. Однак тонке тіло не піддасться хвороби, старіння і смерті.

Також в стані архатства ми будемо переживати те, що відбувається з грубими елементами тіла, не відчуваючи жодного з трьох видів страждань: страждання нещастя, страждання звичайного щастя і всепроникна страждання. Всі наші переживання будуть супроводжуватися або щастям, або неупередженістю, що не змішані ні з чіплянням за дійсне існування, ні з прихильністю. Будучи архат, ми можемо перебувати в стані поглиненої на одному з вищих рівнів розумової стійкості, в яких є тільки неупередженість. Але в стані будди ми б не відчували нічого, крім щастя, вільного від усіх турбують емоцій. У тантре це називають блаженним усвідомленням.

Ця тема посіла у нас якийсь час, але нам потрібно знати, що буде після звільнення, якщо ми хочемо вибратися з сансари. Без ясного розуміння цього нам буде складно сказати: «Так, я хочу звільнитися від перероджень в сансаре!»

Тонке тіло архата відрізняється від тіла форм будди Arrow down Arrow up

Далі потрібно пояснити, що тонке тіло архата і тонкі фізичні тіла будди відрізняються, важливо їх не плутати. Тонкі тіла будди, які називають нірманакая і самбхогакая, Набагато тонше тонкого тіла архата, так званого ментального тіла. Але вони однаковим чином приписані на основі грубих елементів батька і матері.

Співчуття і молитви замість карми

Те, що відбувається в нашому сансарном існування, до того як ми стали звільненими істотами, - результат величезної кількості різноманітних факторів, включаючи кармічні фактори в нашому потоці розуму і в потоках розуму інших істот. Наприклад, ми ведемо машину і збиваємо вибіг на проїжджу частину людини. Те, що сталося - результат не тільки моєї, а й його карми. Тоді як все, що відбувається з нами після того, як ми стали архат-бодхисаттвой або Будда, наприклад різні люди, яких ми зустрічаємо і яким намагаємося допомогти, - це результат нашого співчуття та молитви про те, щоб бути здатними приносити всім користь. Для інших це результат їх карми. Але це не наслідок нашої карми, а результат нашого побажання приносити користь всім істотам. Тому, щоб встановити зв'язок з незліченними істотами, ми виконуємо практики махаяни, представляючи навколо себе незліченних живих істот.

Ставши архатом-бодхисаттвой або буддою, ми будемо спілкуватися з людьми, не відчуваючи до них жодних тривожних емоцій: ні прихильності, ні ворожості, нічого подібного. У той час як інші люди в силу своєї карми і інших чинників можуть відчувати до нас прихильність і ворожість. Ми будемо відчувати тільки досконале співчуття і неупередженість до всіх, хоча на зовнішньому рівні нашу взаємодію з іншими може приймати самі різні форми.

резюме Arrow down Arrow up

До ідеї про те, щоб знову і знову отримувати дорогоцінний людське переродження, легко прив'язатися, особливо коли ми думаємо, що знову зможемо стати молодими, розумними і красивими! На проміжному рівні мотивації Ламріма ми прагнемо до більш високої мети, бажаючи звільнитися від некерованого кругообігу перероджень. Однак більшість з нас навряд чи зможуть представити, на що це схоже. Але правильно зрозумівши, що таке звільнення, ми зможемо зробити його своєю метою.

У буквальному сенсі архат перекладається як гідний. Архат - це монах, який досяг просвітління і нірвани і більше не повернувся в цикл перевтілень (в сансару). Архат стає центральною фігурою і залишається такою в буддійської хинаяне (малої колісниці). Долаючи кордони земного, позбавлений саморуйнування, опановуючи бажаннями і досягаючи релігійної мети, він втілює релігійно-антропологічний ідеал в хинаяне (техраваде), що сприймається як вищий людина (uttaramunha), навіть як святий. Таке значення закладено в архата як епітет Будди Сиддхартхи Гаутами. Архат, згідно з вченням Тхеравади (головна галузь хинаяни), досяг вищого знання, мудрості і тому вважається непогрішним. Він все знає, він не сумнівається, він контролює свої бажання навіть уві сні.

положення архата

Положення архата досягається через ряд етапів, які розрізняють чотири рівні звільнення (які відповідатимуть чотирьом режимам або рівнями медитації):

1. «Увійшовши в потік», що веде до нірвани (цим адептам залишається ще сім перероджень);

«Одного разу повертаються» до циклу втілень (вони переродятся одного разу перш ніж отримати положення архата);

«Неповернутих» в цикл реінкарнацій (анагамін, імовірно народжений в наступний раз на небесах щоб там остаточно досягти досконалості);

Архант. Досягнувши нірвани, архат може залишатися в світі в своєму власному тілі (нірвана «з залишком») до кінця правильною кальпи (історичного періоду). Однак в підсумку повністю звільниться від втілень в сансаре.

Сіддхартха Гаутама Будда для ранніх буддистів є прикладом архата і є моделлю, якою можна слідувати, але не обожнювати. Вони дотримуються заповітних слів: «Будь сам собі світильником» ( «Махапарінірвана сутра»). У цьому сенсі їх орієнтація залишається антропоцентричної. Але для архатов вони також іноді допускають надприродні здібності (надзнаннями, можливість відвідувати відразу декількох місць, поселятися в інших тілах і т. Д.), Які надають фігурі архата незвичайність і дозволяють в якомусь сенсі зробити його предметом поклоніння.

Якості архата стають предметом дискусій в ранньому буддійському співтоваристві (сангхе) і однією з головних причин буддистського розпаду. На зборах Паталутупра (Третя порада) і відбувся цей розпад в зв'язку з серйозною критикою поглядів на фігуру архата. Фокусування архатов виключно на собі демонструє, за словами критиків, дуже егоїстичну орієнтацію. Так поступово, серед противників ортодоксальної хинаяни, формується новий ідеал, який не пов'язаний з антропоцентричної концепцією, а з трансцендентальної орієнтацією буддистів і ідеалом бодхісаттви. Але Тхеравада, основна школа в хинаяне, яка як і раніше має багато прихильників в різних країнах, Захищає основні погляди архаїзму як кінцевої мети релігійного життя. Для махаяни (велика колісниця) стати архатом не є межею для досягнення релігійної мети, а тільки рівнем після якого є й інші.

проводка

Як познайомитися дівчині з дівчиною

Розведення курей

Як повернути хлопця, якого ти кинула?

Будівництво будинку

Як розвинути свій словниковий запас