Резюме.

Мф. 19:21 «Ісус сказав йому: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною ».

Господу сподобався юнак, який жив за заповідями закону Моїсеєва. Але цей закон, по слову Апостола, ніколи не міг вдосконалити тих, хто (Євр. 10: 1). Старозавітний закон, хоча і відкривав можливість праведного життя, але не зціляв його від пристрастей. Бо є два рівня духовного життя. Один - досягнення порятунку, інший - духовної досконалості, тобто чистоти серця і вже на землі переживання благ Царства Божого, прихованого всередині людини (Лк. 17:21).

Автор житія преподобного Сергія єром. Никон, оповідаючи про духовне сходження Преподобного, зауважує: « Святі отці строго розрізняють в духовному житті два ступені, два стану: хрест діяльний і хрест споглядальний. Перше стан є жнивну, многоскорбний, вузький шлях хреста, час подвигу, зусиль і боротьби з самим собою - з старою людиною, і з ворогами спасіння - світом і дияволом. Другий стан є упокоєння серця в Бозі, глибокий світ душі, Христовою благодаттю перемогла пристрасті і знайшла ще тут, на землі, застава блаженства небесного» .

Перший рівень полягає у виконанні заповідей, покаяння, в боротьбі з хіттю плоті, похоті очей і гордістю життєвої (1 Ін. 2:16). бо « пристрасті, - як каже св. Ісаак Сирин, - служать перешкодою сокровенним чеснотам душі». Правильне проходження цього шляху призводить християнина до пізнання пошкодженості людської природи, Своєї гріховності і нездатності викорінити пристрасті без допомоги Божої. Прп. Петро Дамаскін при цьому вказує, що першою ознакоюпочинається здоров'я душі, є бачення гріхів своїх незліченних, як пісок морський , А не отримання блаженних станів. Як писав прп. Симеон Новий Богослов: « Ретельне виконання заповідей Христових навчає людину її немочі». (Див. Вище Мф. 5: 3). На цьому шляху віруючим купується головне в духовному житті - смиренність.

Другий рівень - духовну досконалість. Вона неможлива без проходження першого. Св. Ісаак Сирин так говорить про це: « Премудрий Господь благоволив, щоб в поті снідати ми хліб, бо вони хліб і вчинив це не по злобі, але щоб не було у нас нетравлення, і ми не померли. Бо кожна чеснота є матір'ю інший чесноти. Тому, якщо залишиш матір, котрі народжують чесноти, і підеш шукати дочок перш, ніж отищещь матір їх, то оні чесноти виявляються для душі єхиднами. Якщо не відкинеш їх від себе, то скоро помреш». Такий закон послідовності в духовному житті.

Незнання цього духовного закону і гордовита протиприродна спроба без зцілення від пристрастей досягти відразу вищої стану - Божественної любові, призводить до самообману і впадання в бісівську, за висловом святих отців, принадність. Св. Ісаак нагадує таким мрійникам: « немає способу збудитися в душі Божественної любові... якщо вона не перемогла пристрастей » .

Яскравий приклад такого самообману - католицькі «святі»: Анжели, Катерина Сієнська, Ігнатія Лойоли, Терези Великі і Малі, Франциск Ассизький і ін. Але подібні аскети є вже і серед православних, які втратили шлях Отців та навчають: «Не боріться за те, щоб вигнати темряву з кліті своєї душі. Те ж саме щодо пристрастей і немічний. Чи не воюйте з ними. Найкоротша і вірний шлях - це шлях любові. Їм дотримуйтесь і ви ».

ієромонах Никон. Житіє і подвиги преподобного Сергія Радонезького. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1904. С. 191.

Свт. Василь Великий

Свт. Іоанн Златоуст

Ісус сказав йому: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною

Бесіди на Євангеліє від Матфея.

Коли Він говорить: «Не беріть з собою ні золота, ні срібла» (Мф. 10: 9), то говорить як веліли; а коли говорить: «Коли хочеш бути досконалим», То каже, як радить і перестерігає. А не одне і те ж - радити і давати закон. Хто дає закон, той бажає, щоб запропоноване неодмінно було буде виконаний; а хто радить і застерігає і представляє на волю слухача обрати те, про що говорить, той робить слухача владним прийняти і не прийняти. Тому Він не просто сказав: «Піди, продай, що маєш», Щоб ти не вважав цих слів законом, а як? «Коли хочеш бути досконалим, піди, продай, що маєш» щоб ти знав, що це справа залежить від волі слухають.

Бесіда друга на слова: вітайте Прискиллу й Акилу.

Свт. Ігнатій (Брянчанінов)

Свт. Філарет (Дроздов)

Правило досконалої нестяжательності Господь дав не в якості заповіді, безумовно для всіх обов'язковою, але в якості ради, умовно предлагаемаго бажаючому: аще хочеш бути досконалим, бити. І як не з усякого можна сподіватися досконалості: так ненадійно було б радив кожному, щоб залишив все. Та й природне улаштування земного життя таке, що вимагає займаються і земними справами. Якби все займаються землеробством зважилися буквально виконувати правило: нЕ пецися на Утрейі; і, відкинувши піклування про завтрашньому дні, Тим паче відкинули піклування про наступний рік, і перестали б орати і сіяти: таке одностороннє напрямок до життя духовного зруйнувало б життя природну.

Але якщо таким чином неминуче, щоб багато не залишали заняття справами земними мирськими: то неминуче зустрічається знову колишній питання: як досягти того, щоб справи земні і мирския не перешкоджали справі духовного і небесного? Більш загальновживане і для немочі нашій поблажливіше дозвіл цього питання можемо найдти в вислові Господньому: шукайте перш царства Божого і правди Його.

Слово в день обрітення мощей прп. Сергія. 1850 р

Сщмч. Петро Дамаскін

І знову до багатого того сказав: Аще хочеш бути досконалим, бити, йди, продаждь добра свої та інше, про який Великий Василь каже, що він збрехав, сказавши, що зберіг заповіді, бо якби зберігав їх, то не набув би великого маєтку, коли закон говорить, по-перше: люби Господа Бога твого ... всією душею твоєї (Втор. 6: 5). Але вислів від всієї душі не дозволяє люблячому Бога любити що-небудь інше, і хто сумує про що-небудь іншому, той вже відкидає оне (вислів). Знову сказано: Люби ближнього твого, як себе самого (див .: Мф. 22:39), тобто будь-яку людину. Чи може бути виконавцем цього той, хто має багато маєток, тоді як багато інших мають потребу в денний їжі, особливо ж має упереджено; якби він мав їх, як Авраам, Іов і інші праведники, як надбання Боже, щось не відійшов би зі скорботою. Подібно до цього і святий Златоуст говорить: повірив, що сказане йому Господом є істина, тому і відійшов засмучений, не в силах будучи виконати. Бо багато є таких, які вірують словами Писання, але знемагають у виконанні написаного.

Творіння. Книга перша.

Прп. Ісаак Сирин

І чудно те, що не дозволено в молитві попросите чистоти, що дарується нам по благодаті, і відмовлятися від житія, подає в діянні заповідей. Бо багатому, зверніться до Господа, як життя вічне наслідую (Лк. 10:25) Господь ясно сказав: збережи заповіді (Див. Мт. 19:19). І коли багатий запитав: які заповіді? - по-перше повелів йому утримуватися від худих справ і тим нагадав про заповіді природних. Коли ж домагався дізнатися ще більше, сказав йому: Аще хочеш бути досконалим, бити, продаждь добра свої та дай бідним, і хай візьме свого хреста, і йди за Мною. А це означає: помри для всього, що маєш у себе, потім живи в Мені; Вийди зі старого світу пристрастей і потім вступи в новий світ духу; візьми і стягнув ведення людських способів і хитрощів і потім облекись в просте ведення істини. Бо Господь, сказавши: візьми хрест свій (Мф. 16:24), навчив тим людини померти для всього в світі. І коли повбивав собі стару людину, або пристрасті, тоді сказав йому: йди за Мною. Старого людині неможливо ходити шляхом Христовим, як сказав блаженний Павло: яко плоть і кров Царства Божого наследіті не можуть, нижче тління нетління спадщини (1 Кор. 15:50); і ще: Він стягнув ветхого людини, тлеющаго в похотех, І тоді здолієте зодягнутися в нового, оновлюваного пізнанням уподібнення Творця його (Еф. 4: 22-23); і ще: мудрування персні ворожнеча на Бога: закону бо Божу НЕ покаряется, нижче бо може. Бо сущі у плоті плотське мудрують і подобатись Богові духовним мудрствованием не можуть (Рим.8: 7-8).

Слово 55.

Прп. Юстин (Попович)

Що таке досконалість? Дотримання всіх заповідей Божих \u003d усіх чеснот євангельських. А їх людина може дотримуватися, тільки якщо весь піде за Господом Христом, весь без залишку. Злидні заради Христа, Який як Богочоловік і є вічне невичерпне небоземное багатство. Перший подвиг, який відкриває шлях досконалості: Христа ради відмовитися від всього маєтку і роздати бідним, бо це доводить, що тобі Христос Господь став всім і вся у всіх світах. Ти нічого не маєш крім Нього. А маючи Його, - маєш все: і землю і небо, і безсмертя і вічність, і Істину і Правду, і Любов і Мудрість. Одним словом: знаходячи Боголюдини Христа, ти знаходиш життя вічне, знаходиш вічного Бога і вічного Людини. Тільки тоді і легко і радісно йти за Господом Христом, коли залишиш все. Залишаючи заради Нього все на землі, людина тут же отримує скарб на небесах, все на небесах, все блага небесні. Залишаючи землю, це зернятко піску біля підніжжя неба, людина знаходить ціле небо, і небеса небес. А це дає і може дати людині тільки Творець і Господь неба: Син Божий Христос.

Блж. Ієронім

Блж. Феофілакт Болгарський

Ст. 21-22 Ісус сказав йому: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною. Почувши це слово, юнак відійшов з сумом, тому що у нього великі маєтки він мав

Що, каже, ти виконав за твоїми словами, то виконав тільки по-юдейському. Якщо ж хочеш бути досконалим, тобто Моїм учнем і християнином, то піди, продай свій маєток і негайно ж все роздай, не залишаючи у себе нічого під приводом, що хочеш постійно подавати милостиню. Не сказав: «давай жебраком», але «Все віддай і стань незаможним». Потім, так як інші хоча і милостиві, але ведуть життя, сповнене усякої скверни, Христос говорить: « і приходь і йди за Мною », тобто май і всі інші чесноти. Але юнак засмутився. Хоча він і бажав, хоча грунт серця його була глибока і ситий, однак насіння, що Господь говорив був пригнічений терням багатства, «бо, - зауважує євангеліст, - у великі маєтки він мав ». Хто трохи має, той менше і обплутаний узами майна, але чим більше багатство, тим міцніше кайдани накладає воно. Ще: так як Господь розмовляв з багатим, то і сказав: «Ти матимеш скарб на небесах», Якщо вже ти любитель багатства.

Тлумачення на Євангеліє від Матфея.

Оріген

Хто-небудь, отже, може запитати: якщо досконалий той, хто володіє всякими чеснотами і не робить більше ніякого зла, як може стати досконалим той, хто продав свій маєток і роздав убогим? Бо навіть якщо хтось так і зробив, як він може стати відразу ж негнівливість, якщо був схильний до гніву? І як би він став безжурне і став сильніше всього того, що може викликати печаль? І як абсолютно позбутися від страху страждань, смерті або всього того, що може налякати ще не досконалу душу?

Отже, більш розумно, як здається, було б говорити, дотримуючись буквального сенсу, а зовсім не образного, відповідаючи так, як віруючий, і ти і сам розсудиш, гідно чи розумієш сказане в цьому місці чи ні. Дійсно, можна сказати: якщо віддає бідним отримує допомогу від їх молитви за його порятунок, отримуючи від потребують тілесному надлишок духовного в заповнення свого духовного нестачі (як показав апостол у 2-му посланні до Коринтян), хто інший зазнав би це і отримав велику допомога, коли почує Бог молитви стількох заспокоїти бідних, серед яких деякі, можливо, подібні апостолам або трохи їм поступаються, бідні в тілесному, як вони, але багаті в духовному?

У неділю, 30 Августа 2009 року буде читатися євангельське зачало "Піди, продай, що маєш, і роздай бідним ..." (Мф., 79 зач., XIX, 16-26.)

Євангеліє по російськи:
І ось один, приступивши, сказав Йому: "Учителю благий, що доброго маю чинити, щоб мати життя вічне?" Він же сказав йому: "Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого. Коли ж хочеш ввійти до життя, то виконай заповіді". Каже Йому: "Які?" Ісус же сказав: "Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідкуй неправдиво Шануй батька та матір, і: Люби ближнього твого, як самого себе". Говорить до Нього юнак: Це я виконав все ще змалку; Чого ще бракує мені? "Ісус сказав йому:" Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною ". Почувши це слово, юнак відійшов з сумом, тому що у нього великі маєтки він мав. Ісус же сказав Своїм учням:" Істинно кажу вам, що багатому трудно ввійти в Царство Небесне; Іще вам кажу вам: Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже ". Почувши це, учні ж Його це здивувалися і сказали:" Так хто ж тоді може спастися? "А Ісус позирнув і сказав їм:" Людина це неможливо , та можливе все Богові ".

Євангеліє по ц.сл .:

І се, єдиний (якийсь) приступлю рече йому: учителю благий, що благо сотворю, та імам життя вічне?
17 він же рече йому: що ма кажеш блага? никтоже благ, тільки єдиний бог: аще хочеш ввійти в життя, то виконай заповіді.
18 Глагола йому: кия? ісус же рече: еже, що не убіеші: не чини зробиш: чи не вкрадеш: чи не лжесвідетелствуеші:
19 шануй батька і матір: і: Люби ближнього твого як себе самого.
20 Глагола йому юнак: вся ця сохраніх' від юності моєї: що єсмь ще не докончал'?
21 Сказав йому ісус: аще хочеш совершен' бити, йди, продаждь добра свої та дай бідним: і имети маєш скарб на небі: і гряди слідом мене.
22 Почувши ж юнак слово, відійшов засмучений: бе бо маючи наживи многа.
23 ісус же рече учнем своїм: поправді кажу вам, яко неудобь багатий увійде в Царство Небесне:
24 паки ж кажу вам: зручний є велбуду сквозі Іглін вуха проіті, неже богату в царство Боже ввійти.
25 Почувши ж учениці його, дівляхуся зело, кажучи: хто убо може врятований бити?
26 І обернувся ж ісус сказав їм: у человек 'це неможливо є, у бога ж вся можлива.

Недільний читання з послання до коринтян : (158 зач., XV, 1-11.)

Нагадую вам, браття, Євангелію, яку я вам благовістив, і яку прийняли, в якій і стоїте, яким і рятуєтеся, коли пам'ятаєте, яким словом я благовістив вам, якщо тільки ви ввірували не наосліп.

Бо я передав вам найперш, що й прийняв, тобто, що Христос помер за гріхи наші, за Писанням, і що Він був похований, і що третього дня Він воскрес за Писанням, і що з'явився Він Кифі, потім дванадцятьом; 6потом з'явився більш як п'ятистам браттям, з яких бо "Більша частина живе й досі, а дехто й спочили потім з'явився Він Якову, також усім апостолам а по всіх Він з'явився й мені, мов якому недородкові. Бо я найменший з апостолів, що негідний зватись апостолом, бо я переслідував був Божу церкву. про благодаттю Божою я те, що є, і благодать Його в мені, не даремна, але я працював більше всіх їх, правда не я, втім, а благодать Божа, що зо мною вона. Отже я, чи вони, ми так проповідуємо, і так ви ввірували.

Накопиченню, перетворенню в «маєток», «власність» піддаються фізичні об'єкти, а з почуттів - образи, ненависть, та весь негатив. Любов не засолені про запас. Ненависть же - запросто. Здер скальп з ворога і споглядаєш, споглядаєш тихими вечорами ... Не можеш убити дружину (боїшся!) - убив оленя, роги над каміном - і заспокоюєшся, заспокоюєшся ... Ось вони, мовляв, де роги у мене! Суперник піднявся вище по службових сходах? А ось ми джакузі заведемо, він нехай від заздрості сохне, а ми будемо відмокати, відмокати ...

Звичайно, в ідеалі над каміном повинна висіти відрізана голова суперника, і душу краще заспокоює НЕ булькання води в джакузі, а хрипкі стогони побратима по людському роду, якому взяли пальчики в лещата і закручуєш, закручуєш ... Але - розсудливість! Поки ще Кримінальний кодекс не забороняє купувати маєток, розумніше - маєток. Тим більше, що суперник, якщо тільки він не твоє дитя, може тісочкі перехопити, і що тоді буде ?! Та й діти мають мерзенну манеру виростати і перетворюватися у дорослих і сильних якраз тоді, коли починає пустувати серце наше безсердечна.

А тут Ісус з повчаннями ...

"Роздай маєток" ... Легко сказати! "Не мати, а бути", - красиво, але ж в житті "бути" і "мати" переплетені. Неможливо "мати" без "бути", але і "бути" без "мати" не дуже весело. Людина не народжений для протиставлення "мати" і "бути". Не випадково дієслово "мати" у багатьох мовах входив в конструкції, що позначають якості життя, буття. Власне, Ісуса запитали, "Що доброго маю чинити, щоб мати життя вічне? "- і Ісус не отбрёхівается про те, що" мати "- неправильне світовідчуття, а підхоплює:" мати скарб на небесах ". (Якийсь пошляк від християнства сказав би:" Не мати скарб на небесах, а бути скарбом на небесах! ", як кажуть" не знати про Бога, а знати Бога "- і червоніють від насолоди своєю дотепністю) . коли роздавати, коли не роздавати? Традиційний відповідь християнської етики носить, швидше, дохристиянський, стоїчний характер: потрібно орієнтуватися на свій внутрішній стан. Ось цього конкретного юнакові Ісус дав таку пораду, бо побачив, що цей юнак - повинен роздати. Але це ж додумиваніе - в Євангелії такого не сказано. Просто сказано, що юнак був багатий, а що він був жадібний, не сказано зовсім. Ісус читає в серцях, але не копається в серцях. він добрішими багатьох християн і в цьому відношенні. Не завжди потрібно дивитися всередину людини, щоб вирішувати питання "мати або не мати" - тільки так може звучати "бути чи не бути", бо «не бути» людині не дано, навіть після смерті, а "не мати" людині дано. Іноді потрібно подивитися навколо. У багатому світі нормально бути багатим, в бідному - немає. У мирному суспільстві, в відносно здоровому, правовому суспільстві нормально мати, а в суспільстві канібальське, мілітаристської, бандитському - ненормально. І справа не тому, як твоє багатство відгукнеться для оточуючих, а в тому, що воно обернеться для тебе. Машина потребує дорозі. Якщо живеш в світі без доріг, доведеться купувати танк. У Росії так і роблять багатії - їздять в машинах-позашляховиках, які схожі на комбінацію автобуса з бронетранспортером. Але тоді ти не багатій, тоді ти танкіст.

Мова йде не стільки про багатство, скільки про речі. Речі часто відтягують на себе людини. Рідкісний літератор вміє однаково глибоко відчувати і речі, і душу (вмів Гоголь). Увага до речей і вміння знайти в речах цікавий поворот теми, - ознака спрямованості у вутрь свідомості, интровертности. І «Антикварний», «Археологічні» свідомості не роблять, звичайно, людини нелюдським, але послаблюють нашу здатність бачити вище речей, відчувати нерв людини. Важко служити двом панам - антикварові і Богу. Доводиться вибирати, доводиться обмежувати. І тому духовне зростання, як і фізіологічне дорослішання, завжди є зростання від речей до людини, точніше - від речей до Неба.

31.1.2003

"Роздай маєток" - це ж зазвичай розуміється як звільнення від маєтку, від життєвого печива і варення. Так це не людина звільняється, а маєток! Чи не багатство псує людину, а людина псує те, чим володіє. "На волю, всіх на волю!"

24.1.2002

У Мф. немає одного словечка, яке є у Мк. 10, 21: "піди, все, що маєш, і вбогим роздай". Усе! Микола Кузанський створив вчення про єдність протилежного, ілюструючи його образом кола з нескінченно великим радіусом. У такого кола коло перетворюється в пряму, а центр виявляється частиною окружності. Упевнений, що єпископ зовсім не сидів, напружено думаючи, поки не додумався до неймовірного: коло у вигляді прямої лінії. Він спершу подивився на пряму і побачив в прямій коло, тільки дуже розплющений, а потім вже підвів під це філософію. Сент-Екзюпері в "Маленькому принца" розповідає, як він побачив в контурі капелюхи - удава, що проковтнув кролика. І багато євангельські заклики - це коло у вигляді лінії (єдиний засіб звільнити і удавів, і кроликів!). Найзагадковіший заклик - "роздай все" - у цьому сенсі є просто прохання заплатити за проїзд. Безкоштовно міцно не буває. Потім з цього виросте капіталізм, який платить там, де дворянин приймає почесть, а Данило Заточник випрошує посібник.

18.7.2001

Кузнєцова (2000, с. 181) зазначає, в апокрифическом Євангелії від євреїв Ісус відповідає інакше: "Як можеш ти говорити, що виконав Закон? ... багато братів твоїх ... вмирають з голоду, твій же будинок повний добра, і нічого з того не переходить до них ".

Ось і вся різниця між проходженням за Христом і проходженням за голосом власної совісті. Не велика різниця. Вона не завжди виявляється, як правило, можна йти за совістю - і потрапиш до Христа. І все-таки: тяга до досконалості зовсім не є заморочка гностиків або вишуканих інтелектуалів. І п'яний бомж хоче бути досконалим, тільки досконалість він розуміє по-своєму. Звичайно, постає питання: а де він, Христос-то ваш? У соціалісти піти - мимо, в консерватори піти - мимо, а він-то де? Ото ж бо й воно, що Христос там, де Христос. Якби можна було визначити Христа в якійсь системі координат, де про Христа не говорилося б, то віри не було б потрібно, Дух Божий міг би дихати спокійно десь у височині. Здавалося б, сам Ісус сказав, що той, хто нагодував голодного, нагодував Його. Так що, Христос там, де годують голодних? Якби це було так, то були б виправдані всі ті, хто створював і створює системи, що заохочують постійне існування голодних, ув'язнених, сиріт. Христос не стоїть стовпом, Він переходить з місця на місця, як в пошуках прозрівають, так і в прагненні врятуватися від фанатіючих.

23.5.2001

Московська дума обговорює заборону на гучну автомобільну сигналізацію. Якась автолюбителька проти, сварить людини, що пропонує ставити сигналізацію тиху: "Якщо сам він в змозі поставити на свою машину дорогу," мовчазну "сигналізацію, то інші цього зробити не можуть просто з фінансових міркувань" (Комсомольская правда, 22.3.2001). У мене автомобіля немає саме тому, що купувати дешевий означає не тільки себе віддавати в кабалу ремонтникам, а й інших поневолювати собі. І адже так у всьому: економлять на оточуючих, аби собі було добре. Суєта навіть не заради багатства, а заради карикатури на багатство, карикатури, від якої більше рабства, ніж свободи (справжнє щось багатство звільняє, що вже гріха таїти, нехай і не від всього). Віра в дешевку - дешева віра. Коли Ісус пропонує роздати маєток - це ж Він пропонує роздати дешевку (а що для Боголюдини НЕ дешевка?), Щоб отримати взамін якісний продукт. Правда, не видимим чином. А що, немає щастя, коли подароване особисто мені Царство Боже іншим очі не коле? Весь час злидні - не духовна убогість, а злидні вульгарності, убозтва, боягузтва і ліні - йде рука об руку з заздрістю. І від таких злиднів інакше як роздаванням не позбутися.

У неділю 15 грудня о храмах Російської Православної Церкви звучить розповідь про те, як до Христа підійшов юнак і запитав, як зараз би висловилися, в чому сенс життя. Оскільки юнак був вихований на Біблії, а не на філософії, він сказав: "Що мені робити, щоб успадкувати життя вічне?" Дійсно, перш ніж шукати сенс життя, треба знайти життя, - а щось всередині нас підказує, що життя тільки тоді дійсно заслуговує своєї назви, коли вона вічна у всіх можливих сенсах. Якщо життя - вічна, то в ній вже цілком достатньо сенсу. Христос спершу порадив юнакові бути просто порядною людиною (дотримуватися заповідей, кажучи мовою Біблії). Юнак розгублено відповів, що він і так ніяких заповідей чи не порушує (так відповіли б Христу і дев'ять з десяти жителів будь-якої країни і будь-якого століття, - все вважають себе "порядними"). І ось тоді Ісус сказав дуже дивну річ: "Все, що маєш, і вбогим роздай, і матимеш скарб на небесах, та й іди вслід за Мною" (Лк 18, 22). Знову і знову ми дивуємося: чому, з точки зору Христа, гроші загрожують духовності? Так ось адже юнак - "засмутився", значить, виявився скупуватий і боягуз, більше сподівався на гроші, ніж на волю Божу. А скільки людей в такій ситуації і не подумали б сумувати, а просто, весело хмикая, пошарпали б Господа по плечу, подивилися б на Нього з жалістю, як на недоумка, сунули б сотню на відновлення храму Христа Спасителя, і пішли б "жити як Усе". Гроші - дійсно сатанинська вигадка: є вони - ми пижімся, немає їх - ми плачемо. І вихід тут один: вчитися не тільки заробляти, але і роздавати, вчитися вірі в те, що навіть смерть від голоду і холоду не розлучить нас з Богом.

Господь радить роздати маєток - щоб в нас не впізнавали громадян Царства Небесного, дуже багатих і дуже впливових. Християнин в мерседесі - такий же парадокс як двірник в лінкольні. Але зустрічається християнин-в-мерседесі значно частіше.

Двоє сліпих, зцілених Ісусом, пішли за Ним. Йти за собою Ісус просить і багатого юнака. Виходить, багатство начебто сліпоти? Так, найбагатша людина зорче бідного - багата людина краще знає багато про світ і про людей, навіть якщо багатство неправедне. Багата людина подібний до того, хто піднявся на високу гору - далі видно (як і людині зі владою, гроші - вид влади). Тільки от проблема: самого себе альпініст бачить не краще, а гірше. Адже він на вершині стоїть, закутаний в теплі одягу, він втомився, він схвильований, він не зовсім в собі. Піднятися на гору - вийти з себе, і до гори золота або влади це теж стосується. Трагедія сліпоти фізичної теж адже не в тому, що людина не бачить оточуючих, а перш за все в тому, що він не бачить власного тіла. Людина виявляється для самого себе в "мертвій зоні". У цьому кошмар книги імператора Марка Аврелія, де він "говорив сам з собою". Він немов бачить лише себе як людина, імператорська не бачить - але це саме показник не того, що він зумів розлучитися з наносним, з багатством і владою, а показник того, що він не побачив себе, яким він був - людина, що посилає на смерть інших, глухого до інших, що не бачить далі імператорського жезла. Такі жалісливі розмови міг би і Гітлер написати, але він вважав за краще малювати сентиментальні акварельки. Зрозуміло, не обов'язково бути власником імперії або заводу, щоб страждати далекозорістю багатства. Кому і срібне ситечко - багатство, так що весь світ буде в дірочках. Визначити, засліплений я багатством чи ні, дуже просто. З слів Ісуса "роздай бідним" і "Іди за мною" - які нас більше спантеличують? Якщо ми починаємо міркувати про "роздай бідним", то ми багатії і сліпі до Ісуса, не бачимо Його. Чи не бачимо бідного Бога, не бачимо розп'ятого, не бачимо воскреслого. Іншого багатства немає і не буде - багатство бачити одну-єдину людину, якого фізично вже давно не видно, якого спокійно мучать богослови і політики, ієрархи і містики. Самого розп'яття не бачать, тому що занадто вдивляються в зображення розп'яття, в страждає обличчя. А "слідувати за Ісусом" означає, як і за часів Мойсея, бачити Бога зі спини, бачити далеко, часто - далеко попереду, так що відчуваєш себе покинутим кинутим, і не чуєш, що Він там говорить ... Бачити через "цивілізацію ", через" культуру ", через сумніви і віру, бачити Ісуса, як прозрів сліпий бачив людей - немов дерево ходить ... Але все-таки бачити - тобто, рухатися по життю, як рухається прозрів сліпий - означає, що більше незрозумілого навколо стає. І для прозрілого сліпого, і для розорився багатія, і для котрий повірив в Ісуса. Нове завжди незрозуміло, і страшно, і дивовижне, і прекрасно, і щоб не спіткнутися об вперше побачений корінь, щоб правильно звернутися до вперше побаченого (хоча давно знайомому) людині і потрібно всього-то - слідувати за невидимим Христом.

Богач, мабуть, отримав своє багатство у спадок, коли не зважився його роздати (але ж і сказано, що він "юнак"). Хто сам зробив своє багатство, знає, що можна роздати гроші, але не можна роздати талант робити гроші. Може, наступна спроба буде не настільки вдалою, може, навпаки, але головна власність людини - він сам. Зі своїм "я" розлучитися важче, ніж з будь-якими грошима. А потрібно - недарма Господь знову і знову повторює: "хапай свою душу", "розлучуся з сім'єю, домом" - візьми хрест і йди за Мною.

Що в нашому "я" робить його придатним тільки на роздачу? Саме те, що егоїзм спонукає нас не роздавати себе, а оббирати інших. Є в нас і інше "я", яке виявляється тільки, коли ми роздамо свій егоїзм. Це "я" - образ Божий в нас. "Ніхто не є Добрий, крім Бога", - говорить Спаситель, але ж в кожному образ Божий, в кожному і благість. Тільки глибоко-глибоко ...

Треба звільнитися від власності, щоб стати власністю - власністю Божої. "Надбання", - так в церковнослов'янських текстах позначають цей стан. "Раб Божий" про те ж, адже раб - всього лише власність. "Народ Божий" - про те. Бути Божим народом означає померти для будь-якого іншого народу, для будь-якої іншої національності. Взагалі перестати бути частиною будь-якого народу.

Щоб стати вченим, треба розлучитися з усіма шкільними уявленнями про науку. Щоб стати психологом, потрібно розлучитися з обивательськими уявленнями про психологію. Напівзнання заважає знання більше, ніж невігластво.

Те ж в духовному житті. Щоб стати віруючим, потрібно розлучитися з забобонами. Щоб сподіватися на Бога, потрібно розлучитися з надіями на людей (і за власний кошт). Щоб полюбити, треба розлучитися з полулюбовью, яка любить умовно, любить своє. Інакше ... Як на кордоні холодного і теплого повітря виникають бурі, так виникають бурі там, де любов до Бога є сусідами з любов'ю до себе. Де стикається наша воля і Божа, там виникає ненависть і до себе, і до Бога, і до людей. Ми кам'яніючи і ціпеніємо, перетворюємося в бездушні статуї, що зображують святих. Перестати бути статуєю, ожити - для цього і потрібно стати власністю Божої. Ми оживаємо, коли розуміємо, що інша людина - живий, а не маріонетка, наша або Божого, що не шкільна дошка, а - живий.

проповідь 1400

"Досконалість", "вічне життя" - протилежність заможного життя. Чим же погана багате життя? Багатство - відмінна штука остільки, оскільки на нього можна купити все, що потрібно, і небезпечна штука, оскільки на нього не можна купити того, що потрібно. Можна купити спокій, не можна купити світ. Можна купити порятунок, не можна купити творчість.

Можна, можна купити порятунок - НЕ індульгенцію фіктивну, а добротне релігійне порятунок з усіма необхідними процедурами та сертифікатами від релігійних інститутів. Це не буде порятунок якогось другого сорту, з послабленнями для багатого клієнта - навпаки, багатієві запропонують першосортне порятунок, якого не зважаться запропонувати біднякові - буде спокуса-с ...

Втім, порятунок мало кого цікавить, тому що, якщо людина ще не відчув, що гине, йому наплювати на порятунок, а якщо відчув - у нього зазвичай немає сил рятуватися. Цим-то загибель і згубна. Ось спокій цікавить всіх.

Спокій - не проста відсутність занепокоєнь. Більш того, занепокоєння входять в рецептуру ідеального спокою як сіль в хлібну. Спокій - насичене, активне стан, що не болото, а фонтан в спеку. Спокій - задоволення всіх основних потреб людини (не основні можна і почекати задовольняти - щоб не стало нудно). Чудово в російській мові "спокій" - це одночасно і синонім світу, і позначення головної кімнати, Будинки. Мій будинок - мій спокій. Тут я захищений від негоди, від ворогів, від голоду і спраги.

"Спокій", однак, набуває досить неприємне значення, якщо до нього додається "вічний". Звичайно, під час панахиди не до того, але на спокійну голову хто не погодиться з капітаном Стормфільдом: не може бути нічого гіршого вічного спокою, вічного оспівування Творця, вічної насолоди вічністю.

Чи не спокій приніс Ісус на землю, а світ. Справжній світ, повноцінний світ, остаточний мир, при якому не потрібно ні від кого захищатися - а спокій є стан абсолютної захищеності. Між самим кращому спокоєм і найгіршим світом така ж різниця як між кам'яним мішком і пляжем. Вічне життя є вічний мир - вічне розвиток (всяке інше розвиток - не розвиток, а кудряшка на баранчика), вічна новизна, вічна спрага - не через брак води, а від надлишку життя.

Звичайно, в ідеалі було б поєднати спокій зі світом, але це неможливо за визначенням. Не можна поєднати захищеність з любов'ю, необхідність зі свободою, скафандр з сексом. Можна зняти скафандр. Це і є "роздай маєток".

Жебраки тут - елемент випадковий. Якщо коли-небудь зникне злидні, можна кроликам роздати або багатіям. У всякому разі, роздавати бідним треба обережно - досвід революцій показав, що з миру по нитці - голому сорочка, а з одягненого сорочка на нитки - миру одні неприємності. Важливо не кому, а що роздати. Роздати спокій, захищеність, стабільність, - все те, що є життям тут, на землі. Шкаралупу роздати. Упаковку розпакувати. Іноді - тіло умертвити. І все це - не механічно, а порадившись з тим же Ісусом, тому що Ісус не попка-дурень і не говорить всім одне й те саме.

Учні - небагаті люди, вони середній клас свого часу. Чому ж з проповіді Ісуса проти багатства учні виводять, що ніхто не може спастися?

Тому що учні знають історію і вміють вирахувати закінчення ряду "шість-п'ять-чотири ...". Історія Ізраїлю починається з заборони людських жертвоприношень. Син або Він не син - це не дуже важлива по тодішніх часах подробиця. Важливо, що три тисячі років тому людина могла бути власністю людини і принесення цієї власності в дар Богу - через вбивство, а як ще; неживе ламаємо, живе вбиваємо - було проявом самопожертви. Моя ж власність, від себе відриваю.

Бог не велить Аврааму відмовитися від жертв - Бог показує Аврааму (не пояснюючи!), Що одна людина не може бути власністю іншої людини. Роздай людей, яких вважаєш частиною себе, своєї власністю, своїм продовженням. Роздай їх їм самим. Нехай Ісаак буде не власністю Авраама, а власністю Ісаака.

Через півтори тисячі років Бог руйнує Храм. Руками язичників, але було б дивно руйнувати Храм руками обраного народу. Храм і його жертви (не людською, на щастя) - прояв багатства Ізраїлю. Багатства матеріального і багатства духовного, від якого Ізраїль приділяє Богові належну частину. Бог попереджав - "роздай багатство". Відірви зад від духовних скарбів і поділися з усіма. Чи не подіяло, навпаки, ще міцніше сіли? Бог вибиває Храм з-під в'язнів.

Заклик роздати багатство ні в найменшій мірі не є турбота про жебраків. Ніколи і нікого така роздача ставали причиною розорення, досвід же більшовизму вчить: просто роздати - вийде вбивство і зубожіння гірше за попередній. Скарби храм не збагатили римлян. Від краху Ізраїлю навколишні народи не стали ближче до Бога.

"Роздай багатство" є турбота про роздає. Може (будемо сподіватися - точніше, будемо намагатися) бути суспільство без бідних, але і в цьому суспільстві буде потреба у звільненні від багатства. Людина стала дорослою, самостійною, "сам зробив себе" - не через спадщину, не через грабіж, а через уяву, розум, працьовитість з терпінням, в загальному, середній клас - це перший клас! У всякому разі, нічого кращого не передбачається. хороший клас, Але все ж всього лише клас - тобто частина людей, відособлена, заботащаяся насамперед про себе. Апостоли вірно відчули: Ісус говорить про багатство будь-якої людини, міцно стоїть на ногах. Він пропонує крила, але перш хоче ампутувати ноги. Чому? А що ми робимо цими своїми міцними ногами? Так Піна! Сучасний середній клас точно так же доходить до війни, як колись скотарі і селяни. Заради своєї безпеки, заради захисту свого благополуччя ми застосовуємо насильство і смерть. Тільки три тисячі років тому воювали з сусідньої селом, дві тисячі років з сусіднім містом, а тепер на інший континент посилаємо війська для самозахисту. Тут і кінець нашої чесноти, тут ми і руйнуємо те, що побудували.

Така самозахист через агресію завжди ірраціональна. Вона є спроба захиститися зовсім не від агресії людини, а від смерті, від агресії небуття. Ми з таким трудом робимо кар'єру, будуємо будинок, знаходимо професію, і на самому піку раптом - хвороба, старість, дряхлість і так далі. Точніше, далі як раз - ні-чо-го. Багатство наше залишається, досягнення наші залишаються, а ми-то самі - тю-тю ... Чи витримаємо ми перевірку слабкістю, чи витримаємо ми, коли смерть відбере наші багатства?

Ісус часто порівнювали з Сократом: обидва-де проповідники моральної досконалості, обидва закликали збирати скарби духу. Так, але Сократ не закликав роздавати багатство, він вважав за необхідне доповнити матеріальне духовним. Смерть Сократа - свідчення безсилля духу. Якщо за духовне вбивають, якщо духовне не перемагає смерть, то пішло воно лісом. Якщо Ісус тільки помер - аналогічно. "Йди за Мною" - Іди за Мною в неділю. Якщо Ісус не воскрес, то і слідувати за Ним не слід. У могилу всякий і без християнства потрапить. Тому разом з розповіддю про "роздай багатство" читають символ віри апостола Павла - про те, що ми віруємо не в те, що Ісус Месія, а в те, що Ісус воскрес і що Його воскресіння не річ-в-собі, а річ- у нас. Багатство - це все, що заважає вірі в воскресіння. Ось чому сполошилися - абсолютно правильно - апостоли. Вони ще не знали про воскресіння, але вони вже бачили Ісуса і розуміли, що життя з Христом заважають не нулі після цифр в банківському рахунку, а саме існування у тебе банківського рахунку. Твердо стоїть на ногах летать не может!

Дозвольте, але як же тоді ?! - повторимо ми за апостолами. А ось ніяк, - відповість Ісус, як відповів апостолам. Ніяк не можна служити Богу і банку, і не треба отбрёхіваться, що, мовляв, банк служить нам. Ми турбуємося про добробут банку, не навпаки, і це відноситься до всього матеріального - воно про наше існування навіть не підозрює, а ось ми готові безсмертну душу підкласти під матеріальне благополуччя, аби він не захитається.

На щастя, наше християнство перевіряється лише в критичні моменти. На жаль, цих критичних моментів більше, ніж днів у році. Будь багатим, але в кризу - кризу для віруючого в неділю привід віддати, а не прикупити. Будь багатим, якщо вийде поєднати багатство з відсутністю гніву, гордині, агресивності. Будь багатим, не йди в ченці або в хіпі, але нехай твоє багатство буде менше твоєї віри і твого Бога. Якщо віра не велика - скинь баласт, якщо велика - ну, тоді скидати буде, швидше за все, нічого. Тому що йти за Христом означає робити багатим не себе, а світ, не тягнути до себе все блискуче, а защігать іскри в сірій буденності туги і зневіри. Жити в Царстві Небесному означає роздавати оточуючим багатства небесні, щоб все як у всіх - ретельно, сумлінно, творчо - але щоб все ще й світилося так, як світиться печера Воскресіння. Слідувати за Воскреслим означає йти туди, де людина не тільки протоплазма, потребує захисту, даху, їжі. Людина - це ходяча радість для нас, ходяче задоволення і радість. Віра в Воскресіння, проходження за Воскреслим і є звільнення з труни ненависті, де все прораховується виходячи з смертності, розставання з накопиченнями цинізму, самовпевненості, зарозумілості, в загальному, - з можливим, занадто можливим, навіть неодмінним - і розкриття себе для того неможливого, яке одне і становить суть людини.

ДЕ БОГ, ТАМ І НЕБО

Лк. 18, 22 «Почувши це, Ісус сказав йому: Одного тобі ще бракує: все, що маєш, і вбогим роздай, і матимеш скарб на небесах, та й іди вслід за Мною».

(За проповіді в неділю 14.12.2015 №2165).

Ісус перераховує заповіді і раптом різко зупиняється - нету десятої-то, про «не побажай». Насправді, вона просто переформульована позитивно - «роздай». Тому що немає нічого в цьому світі «мого» - все чуже! Нічого-то «свого» у нас немає, а головне - ми самі не свої. У цьому трагедія гріха. Душа - діра, і цю діру ми намагаємося засипати речами.

За православним богослужінням як передмова до цієї розповіді читається заклик апостола Павла про те, що віруючий бореться ні з матеріальним, а з «духами злоби піднебесних» (Еф. 6, 12). Злоба, звичайно, не ділиться на «небесну» і «піднебесну», як хотілося б. Якщо злість - то вже піднебесна, повалена з висоти. Чи не «земна» - злість завжди безпідставна. Ненависть не на землі живе, а в порожнечі озлобленого серця. Тому і «роздай» - щоб від порожнечі звалища піднятися до наповненості неба. Від розштовхувати навколишнього переповненості зарозумілістю і страхом, егоїзмом і жадібністю - до невидимої волі.

«Роздай маєток» - далеко не негативне справу, не просто повернути за описом все взяте і гуляти. Роздати маєток - це означає отримати скарб небесний, а це вантаж. Легкий, але об'ємний. Це навіть удвох або втрьох НЕ віднести, це лише всім людством.

Скарб неба - Сам Бог, і в Ньому будь земні скарби-звершення як порошинки у промені сонячного світла. Тільки це Світло може заповнити нашу порожнечу так, що можна буде не боятися впасти. Чи не від кожного Господь вимагає зробити порожнечу абсолютної - та й від цього «начальницького», здається, вимагав зовсім не того, що буквально прозвучало, а щоб перестав бути начальником. Адже без майна - який начальник? Влада і власність єдині в світі порожнечі. А в світі Божому інше єдність - Начальник життя роздає і роздає, і нам потрібно лише вітати похідні від нього події, думки, почуття і, головне, зустрічі з далекими, щоб далекі в темряві стали близькими в світлі Божому.

А було так:
мені двадцять років,
і ні копійки грошей немає
на сигарети і на пиво.
Мені каже мій друг Шапіро:
«А ти піди продай скелет».
І я пішов до медінституту,
не з користі - для науки.
Скелет! Як багато в цьому звуці! ..
Дивишся - і грошики дадуть.

Мені тут же зробили рентген.
Сказала стара зануда:
«Роздягніться!»
Я запитав: «Як далеко?»
Вона сказала: «До колін».
Якийсь член-кореспондент,
цілком можливо - патологоанатом,
сів до столу, шарудячи халатом,
і записав: «Єврей, студент».
Одним рухом руки,
звичним, які знають і добрим,
пройшовся весело по ребрах
і перещупали хребці,
потім сказав, скриплячи пером:
«Від вас, студентів, немає спасу.
Скелет хороший. Ідіть в касу,
скажіть - ми його беремо ».
Мені дали сімдесят рублів
(Сімсот - в масштабі старих грошей).
Касир - похмурий неврастенік -
свій сейф відкрив, як мавзолей.
З особою, що просять цегли
(Трохи підійди - не чекай поблажки!),
дістав казенні папірці
з коханим ликом Ілліча
і, жалю не тая,
сказав, що треба розписатися
в кінці довжелезного абзацу:

«Даю підписку в тому, що я,

сього числа, цієї хвилини
передаю медінституту
права на власний скелет.
І якщо я, такий-сякий,
раптом ненароком вріжуся дуба,
то повинен тут же в вигляді трупа
з'явитися до них в прийом. спокій,
інакше оно інститут
для відшкодування шкоди
мене за суворістю закону,
як боржника, віддасть під суд.
А там вже, як не крути,
вважай, студент, що пісня заспівана -
за приховування скелета
дають від року до п'яти ... »

Я розписався - чик-чирик! -
без шуму, крику і овацій,
і сім хрустких асигнацій
касир мені видав в ту ж мить.
Нехай це вас не вразить -
я їх без зайвої тяганини
розтратив рівно в три тижні,
як то кажуть - sic transit.
І лише в душі залишився слід -
що ось, мовляв, мовляв, грошей заради
взяв подарував чужому дядькові
свій чудовий скелет.
Вже так мені, видно, судилося -
нудитися думкою одною:
поки я живий - скелет зі мною,
а після життя - все одно.
студент,
Ємеля,
пустослов,
НЕ оробей і не струшу.
Он хтось Фауст продав душу.
Скелет! Подумаєш - діла! ..

Я виріс. волею доль
працював старшим інженером
і в світі, похмурому і сірому,
сам здобував насущний хліб.
Одружився, виростив дітей,
писав вірші - і тут же ховав.
Була любов, була зарплата,
живи - яких ще пристрастей? ..
Але так влаштована людина:
я кинув будинок, друзів, звички
і рушив до біса в зуби
шукати вчорашній білий сніг.
Чи знайшов, ні - питання іншої.
Чуже життя - не з неба манна.
Зате прописаний постійно
в Чикаго, штату Ілліной.

Але раптом…
Одного разу ...
Одного разу…
Такі випадки нечасті,
з них письменники-фантасти
за дві секунди куховарять розповідь.
Так ось, одного разу,
до кінця
скуштувавши тягар трудове,
йду додому і бачу - двоє
стоять у мого ганку.
Ну все, я думаю, капут,
мені це справа вийде боком,
ще пограбують ненароком,
а не пограбують - поб'ють.
Хоча - чого з мене візьмеш?
Ходжу, як місцеві слов'яни -
два рваних долара в кишені,
штани, ціна яким - гріш.
Навколо, зрозуміло, ні душі,
а тут - здорових два амбали.
Тепер, доля, пиши пропало!
Але якщо хочеш - не пиши.
В душі грає дрібний біс -
пройду, як ніби не помічу ...

Один з них йде назустріч
і каже мені: «Містер С.?»
Дивлюся - другий заходить в тил.
Стою, здогади покликаний -
мені чимось особи їх знайомі,
а чим - не пам'ятаю, забув.
Перебираю все підряд,
в мозку якихось думок згустки,
а ці двоє мені по-російськи:
«Та ти не бійся!» - кажуть.

І тут я згадав!
ідіот,
бовдур в невіданні безглуздому! ..
Таких в Росії «двоє в цивільному»
прозвав глузливий народ.
Жандарми, звірі, стукачі -
я уникав їх, як прокази.
І тут орудують, зарази,
піди їх, сірих, відрізни!

Я кажу їм:
«Панове,
чого мені, по суті, боятися?
Я не бажаю з вами спілкуватися,
йдіть знаєте куди? .. »
«Такі, значить, пироги, -
вони до мене підходять близько. -
У нас тут є твоя розписка,
пора виплачувати борги.
І не шуми - марна справа ».
«Борги? Дозвольте! Що таке?"
Хочу піти,
а ці двоє
мені кроку зробити не дають.
Тут за два кроки моя сім'я,
друзі,
Америка,
Чикаго ...
«Забув? Нагадаємо. Ось папір:

«Даю підписку в тому, що я,
такий-сякий, студент, атлет,
сього числа, цієї хвилини
передаю медінституту
права на власний скелет ... »

Мене пройняв холодний піт,
і я шепочу їм ледве-ледве:
«Ви що, хлопці, справді?
І немає у вас інших турбот?
Скелет! Так я - в іншій країні!
Та ви…
Коли все це було? .. »
А двоє топчуться понуро
і розтлумачують мені,
що так, інші часи,
але там у них, в країні Рад,
нестача, бач, скелетів,
не тільки м'яса і зерна,
і мій скелет, хоч серцю милий,
хоч через тридцять років без року,
є надбання народу,
який будує новий світ.
Я обдурив рідний народ
і, не маючи почуття обов'язку,
поїхав, мабуть, надовго,
але цей номер не пройде.
Країна інша? Ну і що ж!
Став громадянином і поетом?
Їх відрядили за скелетом -
вийми без жодних і поклади! ..
«Жартувати изволите, батьки?»
«Нам, - відповідають, - не до жартів».
А вигляд у них лиховісний і моторошний,
пришиють, не дивлячись, і - кінці.
Я кажу їм, сам не свій,
долю прикидаючи грубо:
«Спершу я повинен врізати дуба!
А я, як бачите, живий ».

Живий! .. Але віриться насилу,
що це їм створить перешкоду.

«Нам, - кажуть вони, - нікуди поспішати.
Живи! Не бійся - почекаємо! .. »

Хотів сказати: «Бери вас чорт!» -
вони розтанули, як тіні,
два дрібних службовців артілі,
де я поставлений на облік.
Я все оббігав, їх шукаючи,
і пам'ять знову уявляла
двох славних лицарів кинджала
і - скажімо образно - плаща.
Як їх виносить рід людський? ..

Прийшов, уткнувся в телевізор,
але був до кісточок пронизаний
нетутешній, прежнею тугою.
Що це було? Тихий марення,
хвороба,
втома,
негода?
О, надбання народу -
мій бідний маленький скелет! ..
Герої гірких повістей,
живемо хвилюємося і плачем,
а наш скелет вже оплачений,
розписка в сейфі - чекай гостей! ..

З тих пір в мене вселився отрута,
на серце тоскно і мутно,
і на собі щохвилини
я відчуваю чийсь погляд ...

Коли проб'є мій смертний час,
я знаю - двоє з партквитком
прийдуть негайно за скелетом,
щоб чесно виконати наказ.
Покладуть в ящик і - на Русь!
І літак Аерофлоту
туди домчить мене за дві секунди! ..

Так я на батьківщину повернуся.

Потім навчальний кабінет
медінституту, що по праву
подасть прохання МОЗ,
отримає висохлий скелет.
І хтось на моїх кістках -
який-небудь науковий ґедзь -
напише працю, отримає ступінь,
про це скажуть в новинах.
Сповнені дерзань молодих,
лікарі, студенти-йолоп
прийдуть здавати по мені заліки
і будуть сипатися на них.
І якийсь двієчник Столбов,
великий знавець кістки гомілкової,
своєї однокурсниці Скворцової
запропонує серце і любов.
І буде їм по двадцять років,
і будуть гумор і сатира,
але тут прийде їхній друг Шапіро
сказати, що в крамниці пива немає ...